Class 10 Hindi Chapter 8: बालगोबिन भगत

रामवृक्ष बेनीपुरी: कलम का जादूगर

रामवृक्ष बेनीपुरी का जन्म सन् 1899 में हुआ। उनका गाँव बेनीपुर बिहार के मुज़फ़्फ़रपुर ज़िले में है। बहुत छोटी उम्र में ही उनके माता-पिता चल बसे, इसलिए उनका बचपन ग़रीबी, कठिनाई और संघर्ष में बीता। दसवीं तक पढ़ाई करने के बाद सन् 1920 में वे देश की आज़ादी के आंदोलन से सक्रिय रूप से जुड़ गए। इसके लिए उन्हें कई बार जेल भी जाना पड़ा। सन् 1968 में उनका देहांत हुआ।

पंद्रह साल की उम्र से ही उनकी रचनाएँ पत्रिकाओं में छपने लगी थीं। वे एक बेहद प्रतिभाशाली पत्रकार थे। उन्होंने दैनिक, साप्ताहिक और मासिक, कई तरह के पत्रों का संपादन किया। इनमें नयी धारा, जनवाणी, बालक, तरुण भारत, योगी, किसान मित्र, युवक और जनता के नाम आते हैं। उनका सारा साहित्य आठ खंडों वाली बेनीपुरी रचनावली में छपा है।

बेनीपुरी जी ने गद्य की लगभग हर विधा में लिखा। पतितों के देश में उनका उपन्यास है, चिता के फूल कहानी-संग्रह, अंबपाली नाटक, माटी की मूरतें रेखाचित्र, पैरों में पंख बाँधकर यात्रा-वृत्तांत और ज़ंजीरें और दीवारें संस्मरण। उनकी रचनाओं में आज़ादी की चेतना, मनुष्य की चिंता और इतिहास को नए ढंग से देखने की दृष्टि है। उनकी शैली इतनी अनोखी और असरदार है कि उन्हें कलम का जादूगर कहा जाता है।

रेखाचित्र: शब्दों से बनी तस्वीर

बालगोबिन भगत एक रेखाचित्र है। रेखाचित्र में लेखक किसी व्यक्ति को इस तरह शब्दों में उतारता है कि पढ़ने वाले को वह व्यक्ति सामने खड़ा दिखाई देने लगे। उसकी शक्ल, कपड़े, बोलचाल, आदतें और मन, सब कुछ उभर आता है। जैसे चित्रकार रेखाओं से चित्र बनाता है, वैसे ही लेखक शब्दों से।

इस पाठ में बेनीपुरी जी एक ऐसे अनोखे व्यक्ति का परिचय कराते हैं, जिसमें इंसानियत, गाँव की लोक संस्कृति और साझी चेतना, तीनों एक साथ दिखती हैं। लेखक का मानना है कि कोई व्यक्ति केवल गेरुए कपड़े पहनने या पूजा-पाठ के दिखावे से संन्यासी नहीं बनता। संन्यास का असली आधार है मनुष्य के प्रति करुणा, सच्चाई और त्याग। इसी आधार पर बालगोबिन भगत उन्हें सच्चे संन्यासी लगते हैं।

यह रेखाचित्र समाज की कुछ पुरानी रूढ़ियों पर भी चोट करता है, जिनकी चर्चा आगे होगी। साथ ही इसमें गाँव के जीवन की बहुत सजीव झाँकी है। खेतों में काम करते लोग, बदलते मौसम, भोर का कोहरा और आँगन में जमी भजन-मंडली, सब कुछ पढ़ते हुए आँखों के सामने आ जाता है।

भगत का रूप और वेशभूषा

बालगोबिन भगत न बहुत लंबे थे, न बहुत नाटे; उनका क़द मँझोला था, और रंग खूब गोरा। उम्र साठ से ऊपर रही होगी, और सारे बाल सफ़ेद हो चुके थे। वे लंबी दाढ़ी या जटाएँ नहीं रखते थे, पर सफ़ेद बालों से उनका चेहरा हमेशा चमकता रहता था।

वे बहुत कम कपड़े पहनते थे। कमर पर बस एक छोटी लंगोटी होती, और सिर पर कबीर के अनुयायियों जैसी कान ढकने वाली टोपी। सर्दियों में वे ऊपर से एक काला कंबल, यानी कमली, ओढ़ लेते थे। माथे पर रामानंदी चंदन का तिलक हमेशा चमकता, जो नाक के एक सिरे से शुरू होता था। गले में तुलसी की जड़ों से बनी एक अनगढ़-सी माला होती थी।

यह वर्णन पढ़कर कोई भी सोच सकता है कि भगत कोई साधु-संन्यासी होंगे। पर लेखक तुरंत सावधान करता है कि ऐसा मत समझिए। वे पूरी तरह गृहस्थ थे। उनका एक बेटा और पतोहू थी, थोड़ी खेती थी और एक साफ़-सुथरा घर भी। लेखक को उनकी पत्नी की याद नहीं है। इस तरह लेखक पहले साधु जैसी छवि बनाता है, फिर उसे तोड़कर बताता है कि असली साधुता कहाँ है।

गृहस्थ होकर भी साधु

भगत खेती करते थे और परिवार भी रखते थे, फिर भी वे सच्चे अर्थों में साधु थे। साधु की जितनी भी परिभाषाएँ हैं, वे सब पर खरे उतरते थे। वे कबीर को अपना साहब, यानी स्वामी, मानते थे। उन्हीं के पद गाते और उन्हीं की सीख पर चलते थे।

उनका आचरण बहुत ऊँचा था। वे कभी झूठ नहीं बोलते थे और सबसे खरा, सच्चा व्यवहार करते थे। किसी से भी साफ़-साफ़ बात कहने में उन्हें संकोच नहीं होता था, पर वे बिना वजह किसी से झगड़ा भी नहीं करते थे। वे किसी की चीज़ नहीं छूते थे, और बिना पूछे किसी चीज़ का इस्तेमाल भी नहीं करते थे।

यह नियम वे इतनी बारीकी से निभाते थे कि लोगों को अचरज होता था। मसलन, किसी और की ज़मीन को वे निजी ज़रूरत के लिए भी इस्तेमाल नहीं करते थे। यह छोटी-सी बात दिखाती है कि दूसरों की चीज़ और अधिकार का सम्मान उनके लिए कितना ज़रूरी था। ईमानदारी उनके लिए कोई बड़ा सिद्धांत भर नहीं, बल्कि रोज़ के जीवन की हर छोटी बात में निभाई जाने वाली आदत थी।

सब कुछ साहब का

भगत गृहस्थ थे, पर वे मानते थे कि उनकी हर चीज़ साहब की है। खेत में जो भी अनाज पैदा होता, उसे सिर पर लादकर पहले कबीरपंथी मठ में ले जाते। यह मठ उनके घर से चार कोस, यानी लगभग बारह किलोमीटर दूर था। वहाँ वे उपज भेंट के रूप में चढ़ा देते।

मठ से उन्हें जो कुछ प्रसाद के रूप में लौटाया जाता, बस उसी से वे अपना घर चलाते थे। यानी अपनी मेहनत की कमाई को भी वे अपना नहीं मानते थे। उन्हें जितना मिलता, उसी में संतोष कर लेते। यह त्याग, संतोष और निर्लोभ का बहुत बड़ा उदाहरण है।

यही बात उन्हें सच्चा साधु बनाती है। साधु होने के लिए घर-परिवार छोड़कर जंगल जाना ज़रूरी नहीं। अगर मन लोभ, झूठ और अहंकार से मुक्त है, तो गृहस्थ भी साधु है। भगत की साधुता उनके कपड़ों में नहीं, उनके आचरण में थी।

आषाढ़ की रिमझिम में रोपनी का गीत

लेखक भगत के मधुर गायन पर मुग्ध था। कबीर के सीधे-सादे पद भगत के कंठ से निकलकर जैसे जीवित हो उठते थे। लेखक ने अलग-अलग ऋतुओं में उनके गायन का सुंदर चित्र खींचा है।

आषाढ़ में रिमझिम बारिश होती है, और पूरा गाँव खेतों में उतर आता है। कहीं हल चल रहे हैं, तो कहीं धान की रोपनी हो रही है। पानी भरे खेतों में बच्चे उछल-कूद कर रहे हैं, और औरतें सुबह का नाश्ता लेकर मेड़ों पर बैठी हैं। आकाश बादलों से ढका है, धूप कहीं नहीं, और पूरब से ठंडी हवा चल रही है।

ऐसे में अचानक एक मधुर स्वर कानों में गूँजता है। यह भगत हैं, जो कीचड़ में सने अपने खेत में धान रोप रहे हैं। उनकी उँगलियाँ एक-एक पौधे को कतार में बिठाती जाती हैं, और कंठ एक-एक शब्द को संगीत की सीढ़ियों पर चढ़ाता जाता है। उनके गीत का असर हर किसी पर है। बच्चे झूम उठते हैं और मेड़ पर बैठी औरतें गुनगुनाने लगती हैं। हल चलाने वालों के पैर ताल पकड़ लेते हैं, और रोपनी करने वालों की उँगलियाँ लय में चलने लगती हैं। लेखक पूछता है कि यह संगीत है या जादू!

भादो की आधी रात और भोर की प्रभाती

भादो की अँधेरी आधी रात है। अभी-अभी मूसलधार बारिश थमी है। अब झींगुरों की झनकार और मेंढकों की टर्र-टर्र गूँज रही है। पर इस शोर में भी भगत का संगीत दबता नहीं। उनकी खँजड़ी बज रही है, और वे कबीर का एक पद गा रहे हैं। जब सारा संसार सन्नाटे में सोया है, तब उनका संगीत जाग रहा है और दूसरों को जगा रहा है। उनका गीत मुसाफ़िर से कहता है कि जागो, तुम्हारी गठरी में चोर लगा है। यानी मनुष्य को अपने जीवन के प्रति सजग होना चाहिए।

कार्तिक आते ही भगत की प्रभातियाँ शुरू हो जातीं, जो फागुन तक चलतीं। वे भोर से पहले उठकर गाँव से दो मील दूर नदी नहाने जाते। लौटकर गाँव के बाहर पोखर के ऊँचे किनारे पर खँजड़ी लेकर बैठ जाते और गाने लगते। लेखक देर तक सोने वाला था, पर एक दिन माघ की कड़कड़ाती ठंडी भोर में भगत का संगीत उसे भी पोखर तक खींच ले गया।

उस समय आकाश में तारे अभी टिमटिमा रहे थे, पूरब में हल्की लाली थी और चारों ओर कोहरा छाया था। कुश की चटाई पर पूरब की ओर मुँह करके, काली कमली ओढ़े भगत गा रहे थे। वे गाते-गाते इतने मस्त हो जाते कि लगता, अभी खड़े हो जाएँगे। कमली बार-बार सिर से सरक जाती। लेखक ठंड से काँप रहा था, पर भगत के माथे पर पसीने की बूँदें चमक रही थीं। यह उनकी तल्लीनता का अद्भुत चित्र है।

गर्मियों की संझा: नाचता आँगन

गर्मियों की उमस भरी शाम को भगत की संझा, यानी शाम का भजन, ठंडक भर देती थी। वे अपने घर के आँगन में आसन जमाकर बैठ जाते, और गाँव के उनके कुछ प्रेमी भी आ जुटते। खँजड़ियों और करतालों की भरमार हो जाती।

भगत एक पद गाते, और उनकी मंडली उसे दोहराती, तिहराती। धीरे-धीरे स्वर ऊँचा होता जाता, एक तय ताल और गति के साथ। स्वर जैसे-जैसे चढ़ता, सुनने वालों का मन भी उसके साथ उड़ान भरता। धीरे-धीरे मन शरीर पर हावी हो जाता। फिर एक पल ऐसा आता, जब बीच में खँजड़ी लिए भगत नाच रहे होते, और उनके साथ सबके तन-मन नाचने लगते। पूरा आँगन संगीत और नृत्य से भर उठता।

इन सब चित्रों से पता चलता है कि भगत का संगीत केवल मनोरंजन नहीं था। वह खेती की मेहनत को आसान बनाता, अँधेरी रातों में जागरूकता भरता, भोर में भक्ति जगाता और शाम को पूरे गाँव को एक साथ जोड़ देता। उनका संगीत गाँव की सामूहिक चेतना और लोक संस्कृति का हिस्सा बन गया था।

Title:

मौसमों का एलबम

Safety:

कैंची सावधानी से चलाइए; किसी की किताब से बिना अनुमति चित्र मत काटिए।

What You Notice:

आप पाएँगे कि गाँव का जीवन मौसम के साथ बदलता है, और भगत का संगीत हर बदलाव के साथ अपना नया रंग ले लेता था।

इकलौता बेटा और भगत का प्रेम

लेखक कहता है कि भगत की संगीत-साधना का सबसे ऊँचा रूप उस दिन दिखा, जिस दिन उनका बेटा मरा। वह उनका इकलौता बेटा था। वह थोड़ा सुस्त और कम समझ वाला था। आम तौर पर लोग ऐसे बच्चों को कम महत्त्व देते हैं, पर भगत उसे और भी ज़्यादा प्यार करते थे।

भगत की सोच बहुत मानवीय थी। उनका मानना था कि जो लोग कमज़ोर हैं, उन्हीं पर ज़्यादा ध्यान और प्यार देना चाहिए, क्योंकि उन्हें इसकी सबसे ज़्यादा ज़रूरत होती है। यह सोच आज के समय में भी बहुत ज़रूरी है। हम अक्सर तेज़, सफल और सुंदर लोगों की तारीफ़ करते हैं, पर जिन्हें सहारे की ज़रूरत है, उन्हें भूल जाते हैं।

भगत ने बड़े चाव से बेटे की शादी करवाई थी। पतोहू बहुत सुंदर, सुशील और समझदार निकली। उसने घर की सारी ज़िम्मेदारी अपने हाथ में ले ली, जिससे भगत को दुनियादारी की बहुत-सी चिंताओं से छुट्टी मिल गई। यानी पतोहू घर की सच्ची प्रबंधिका बन गई थी।

बेटे की मृत्यु: शोक नहीं, गीत

बेटा बीमार रहता था, पर गाँव वालों के पास उसकी ख़बर लेने की फ़ुर्सत कहाँ थी। लेखक व्यंग्य से कहता है कि मृत्यु तो सबका ध्यान अपनी ओर खींच ही लेती है। जब ख़बर फैली कि भगत का बेटा नहीं रहा, तो लेखक भी जिज्ञासा से उनके घर पहुँचा। वहाँ जो दृश्य उसने देखा, उससे वह हैरान रह गया।

भगत ने बेटे के शरीर को आँगन में एक चटाई पर लिटाकर सफ़ेद कपड़े से ढक दिया था। जो फूल वे हमेशा लगाते रहते थे, उनमें से कुछ तोड़कर और तुलसी के पत्ते उस पर बिखेर दिए थे। सिरहाने एक दीया जल रहा था। और भगत उसके सामने ज़मीन पर आसन जमाकर गा रहे थे, उसी पुरानी लगन और उसी पुराने स्वर में।

घर के भीतर पतोहू रो रही थी, और गाँव की औरतें उसे चुप कराने की कोशिश कर रही थीं। पर भगत गाते रहे। बीच-बीच में वे पतोहू के पास जाकर उससे कहते कि रोओ मत, उत्सव मनाओ। उनके अनुसार आत्मा परमात्मा के पास चली गई है, बिछड़ी हुई विरहिणी अपने प्रियतम से जा मिली है। इससे बढ़कर आनंद की बात क्या हो सकती है?

पागलपन या चरम विश्वास?

लेखक को एक पल के लिए लगा कि कहीं भगत पागल तो नहीं हो गए। इकलौते बेटे की मृत्यु पर कोई कैसे गा सकता है? पर फिर उसने समझा कि यह पागलपन नहीं, बल्कि उनका गहरा विश्वास बोल रहा है। वह विश्वास, जो हमेशा से मृत्यु पर विजय पाता आया है।

भगत कबीर के अनुयायी थे। कबीर मानते थे कि शरीर नश्वर है, पर आत्मा अमर है। आत्मा परमात्मा का अंश है और मृत्यु के बाद उसी में मिल जाती है। इसलिए मृत्यु दुख का नहीं, मिलन का क्षण है। भगत ने इस विश्वास को केवल गाया नहीं, बल्कि अपने सबसे बड़े दुख के समय उसे जीकर दिखाया।

इसका यह अर्थ नहीं कि भगत को दुख नहीं था। वे बेटे को बहुत प्यार करते थे। पर उनका विश्वास उनके दुख से बड़ा था। उन्होंने अपने दुख को रोने में नहीं, भक्ति के गीत में बदल दिया। लेखक इसी को उनकी संगीत-साधना का चरम उत्कर्ष कहता है।

पतोहू से अग्नि: पहली रूढ़ि टूटी

भगत ने बेटे के अंतिम संस्कार में कोई ज़्यादा तामझाम नहीं किया। पर उन्होंने एक बड़ा फ़ैसला लिया। उन्होंने बेटे को अग्नि पतोहू से ही दिलवाई। उस समय समाज में यह माना जाता था कि अंतिम संस्कार में अग्नि केवल परिवार का कोई पुरुष ही दे सकता है। स्त्री का श्मशान जाना भी ठीक नहीं माना जाता था।

भगत ने इस रूढ़ि को तोड़ दिया। उनके लिए स्त्री और पुरुष में कोई भेद नहीं था। पतोहू बेटे की जीवन-साथी थी, इसलिए उसे ही यह अधिकार सबसे पहले था। इससे पता चलता है कि भगत अपने समय से बहुत आगे की सोच रखते थे। वे धर्म को रूढ़ियों में नहीं, मानवीय मूल्यों में देखते थे।

पतोहू का दूसरा विवाह: दूसरी रूढ़ि टूटी

श्राद्ध की अवधि पूरी होते ही भगत ने पतोहू के भाई को बुलाया। उन्होंने उसे आदेश दिया कि पतोहू को अपने साथ ले जाए और उसका दूसरा विवाह कर दे। उस समय विधवा स्त्री का दोबारा विवाह समाज में बहुत बुरा माना जाता था। विधवाओं को जीवन भर ससुराल में दुख और उपेक्षा में रहना पड़ता था।

पतोहू यह सुनकर रो पड़ी। उसने कहा कि अगर वह चली गई, तो बुढ़ापे में भगत के लिए खाना कौन बनाएगा? बीमार पड़ने पर उन्हें पानी कौन देगा? उसने भगत के पैर पकड़कर विनती की कि उसे अपने से अलग न करें। यह पतोहू के सेवा-भाव और ससुर के प्रति उसके प्रेम को दिखाता है।

पर भगत का फ़ैसला अटल था। उन्होंने कहा कि अगर वह नहीं जाएगी, तो वे ख़ुद घर छोड़कर चले जाएँगे। इस बात के आगे पतोहू कुछ नहीं कह सकी। भगत जानते थे कि पतोहू अभी जवान है, उसका पूरा जीवन आगे पड़ा है। उसे अपने बुढ़ापे की सेवा के लिए रोक लेना स्वार्थ होता। इसलिए उन्होंने अपने सुख से ऊपर पतोहू के भविष्य को रखा।

मोह और प्रेम का अंतर

भगत की यह घटना मोह और प्रेम का अंतर बहुत साफ़ दिखाती है। मोह में हम किसी को अपने पास बाँधकर रखना चाहते हैं, अपने सुख और ज़रूरत के लिए। अगर भगत में मोह होता, तो वे पतोहू को अपनी सेवा के लिए रोक लेते। आख़िर वही उनका एकमात्र सहारा थी।

पर भगत में मोह नहीं, सच्चा प्रेम था। प्रेम में दूसरे का भला सबसे ऊपर होता है। भगत ने पतोहू की ख़ुशी और भविष्य के लिए उसे ख़ुद से दूर भेज दिया, यह जानते हुए भी कि उनका बुढ़ापा अकेले कटेगा। यही प्रेम की सबसे ऊँची पहचान है: वह बाँधता नहीं, मुक्त करता है।

बेटे की मृत्यु पर भी यही बात लागू होती है। मोह होता, तो वे बेटे के जाने पर टूट जाते। पर उनका प्रेम इतना बड़ा था कि वे मानते थे कि बेटा अपने असली घर, परमात्मा के पास चला गया है। इस तरह भगत का पूरा जीवन मोह से ऊपर उठे हुए प्रेम का उदाहरण है।

गंगा-स्नान की यात्रा और भगत का अंत

भगत हर साल गंगा-स्नान करने जाते थे। पर उनकी आस्था स्नान से ज़्यादा संतों से मिलने और लोगों को देखने-समझने में थी। गंगा उनके घर से लगभग तीस कोस दूर थी, और वे पैदल ही जाते थे। उनका सिद्धांत था कि साधु को रास्ते का सहारा, यानी संबल, नहीं लेना चाहिए, और गृहस्थ को किसी से भीख नहीं माँगनी चाहिए।

इसलिए वे घर से खाकर निकलते और फिर घर लौटकर ही खाते। रास्ते भर खँजड़ी बजाते, गाते और जहाँ प्यास लगती, पानी पी लेते। आने-जाने में चार-पाँच दिन लगते, पर इस लंबे उपवास में भी उनकी मस्ती वैसी ही रहती। बुढ़ापा आ गया था, पर उनकी टेक, यानी ज़िद और लगन, जवानी जैसी ही थी।

एक बार लौटे, तो तबीयत ढीली थी। हल्का बुख़ार रहने लगा। पर उन्होंने अपने नियम नहीं छोड़े: दोनों समय गाना, नहाना-ध्यान और खेती देखना, सब चलता रहा। लोगों ने आराम करने को कहा, पर वे हँसकर टाल देते। धीरे-धीरे शरीर कमज़ोर होता गया। एक शाम उन्होंने गाया, पर ऐसा लगा जैसे माला का धागा टूट गया हो और दाने बिखर गए हों। अगली भोर लोगों को उनका गीत सुनाई नहीं दिया। जाकर देखा, तो भगत नहीं रहे थे। उनकी मृत्यु भी उनके जीवन की तरह ही, नियम और भक्ति में डूबी हुई थी।

Scenario:

मीनाक्षी के पति की एक दुर्घटना में मृत्यु हो गई। वह केवल पच्चीस साल की थी और ससुराल में बूढ़ी सास के साथ रहती थी। रिश्तेदार कहते थे कि अब उसे जीवन भर सास की सेवा में ही रहना चाहिए।

पर उसकी सास कमला देवी ने सबको चौंका दिया। उन्होंने कहा कि मीनाक्षी पढ़ी-लिखी है, वह आगे पढ़ाई करे, नौकरी करे और चाहे, तो दोबारा विवाह भी करे। उन्होंने मीनाक्षी का बी.एड. में दाख़िला करवाया।

मीनाक्षी रोकर बोली कि आपको अकेला छोड़कर कैसे जाऊँ? कमला देवी मुसकराईं और बोलीं कि तुम्हारा सुख ही मेरी सबसे बड़ी सेवा है।

Activity:

अपने परिवार या पड़ोस के किसी बुज़ुर्ग से बात कीजिए कि उनके समय में विधवा स्त्रियों का जीवन कैसा था, और आज क्या बदला है। पाँच बिंदुओं में अपनी बातचीत लिखिए।

Analysis:

समाज की रूढ़ियाँ तभी बदलती हैं, जब परिवार के लोग साहस से सही फ़ैसले लेते हैं। भगत और कमला देवी जैसे लोग दिखाते हैं कि प्रेम का असली रूप दूसरे को आज़ादी देना है।