Class 10 Hindi Chapter 12: संस्कृति

भदंत आनंद कौसल्यायन: भिक्षु, यात्री और हिंदी-सेवी

भदंत आनंद कौसल्यायन सन् 1905 में पैदा हुए। उनका गाँव सोहाना था, जो उस समय के पंजाब के अंबाला ज़िले में पड़ता था। बचपन में उनका नाम हरनाम दास था। लाहौर के नेशनल कॉलेज से बी.ए. करने के बाद उन्होंने बौद्ध भिक्षु का जीवन अपनाया। उन्होंने बौद्ध धर्म के प्रचार के लिए अपना पूरा जीवन लगा दिया, और इसी सिलसिले में देश-विदेश की बहुत यात्राएँ कीं। गांधी जी के व्यक्तित्व का उन पर गहरा असर था, और वे वर्धा में लंबे समय तक उनके साथ रहे। सन् 1988 में उनका देहांत हुआ।

उनकी बीस से ज़्यादा पुस्तकें छपी हैं। इनमें जो भूल ना सका, भिक्षु के पत्र, रेल का टिकट, बहानेबाज़ी, कहाँ क्या देखा, आह! ऐसी दरिद्रता और यदि बाबा ना होते ख़ास हैं। बौद्ध दर्शन पर उन्होंने मौलिक ग्रंथ भी लिखे और अनुवाद भी किए। जातक कथाओं का उनका हिंदी अनुवाद सबसे ज़्यादा याद किया जाता है।

कौसल्यायन जी हिंदी के सच्चे सेवक थे। राष्ट्रभाषा प्रचार समिति, वर्धा और हिंदी साहित्य सम्मेलन, प्रयाग जैसी संस्थाओं के ज़रिए उन्होंने देश के भीतर और बाहर हिंदी को फैलाने का बड़ा काम किया। लगातार यात्राओं ने उन्हें बहुत तरह के अनुभव दिए, और इन्हीं अनुभवों ने उनके लेखन को समृद्ध बनाया। उनके निबंध, संस्मरण और यात्रा-वृत्तांत रोज़ की बोलचाल वाली सरल भाषा में हैं। यही कारण है कि गहरी बात भी उनके यहाँ आसानी से समझ में आ जाती है।

निबंध का प्रश्न: दो शब्द, बहुत-सी उलझन

संस्कृति एक विचार-प्रधान निबंध है। इसमें लेखक हमें एक ऐसे प्रश्न पर सोचने के लिए उकसाता है, जिसे हम अक्सर हल्के में ले लेते हैं। सभ्यता और संस्कृति, ये दोनों शब्द हम रोज़ सुनते हैं। अख़बार, भाषण और किताबें इनसे भरे रहते हैं। पर लेखक का कहना है कि जितना ज़्यादा इनका प्रयोग होता है, उतनी ही कम इनकी सही समझ है।

उलझन तब और बढ़ जाती है, जब इनके साथ तरह-तरह के विशेषण जोड़ दिए जाते हैं। कोई भौतिक सभ्यता की बात करता है, कोई आध्यात्मिक सभ्यता की। ऐसे में जो थोड़ा-सा अर्थ हमारे मन में साफ़ था, वह भी गड़बड़ा जाता है। तब कुछ बुनियादी सवाल खड़े होते हैं। क्या सभ्यता और संस्कृति एक ही चीज़ के दो नाम हैं? अगर दो अलग चीज़ें हैं, तो उनमें फ़र्क़ क्या है?

लेखक इन सवालों का जवाब किसी कठिन परिभाषा से नहीं देता। वह पाठक को कल्पना की यात्रा पर ले चलता है, और रोज़मर्रा के उदाहरणों से बात खोलता है। यही इस निबंध की सबसे बड़ी ख़ूबी है। एक भारी दार्शनिक विषय को वह चूल्हे की आग और कपड़े सिलने की सुई जैसी परिचित चीज़ों से समझा देता है।

आग और सुई-धागा: दो बड़े आविष्कार

ज़रा उस ज़माने के बारे में सोचिए, जब मनुष्य आग को जानता ही नहीं था। आज हर घर में रसोई है और चूल्हा जलता है, इसलिए आग हमें मामूली लगती है। पर जिस पहले आदमी ने आग जलाने का तरीक़ा खोजा होगा, वह कितना बड़ा खोजी रहा होगा! उसके बाद ही पका हुआ खाना, ठंड से बचाव, अँधेरे में रोशनी और जंगली जानवरों से सुरक्षा संभव हुई।

इसी तरह उस समय की कल्पना कीजिए, जब कपड़े सिलने का कोई साधन नहीं था। फिर किसी के मन में एक नया विचार आया। लोहे के एक टुकड़े को घिसकर पतला किया जाए, और उसके एक सिरे पर छेद बनाया जाए। फिर उस छेद में धागा डालकर कपड़े के दो टुकड़े जोड़े जाएँ। यह विचार भी किसी चमत्कार से कम नहीं था। उस व्यक्ति को भी हम एक महान आविष्कारक ही कहेंगे।

शक्ति और उसका फल: दो चीज़ें अलग-अलग

अब लेखक इन दोनों उदाहरणों में दो-दो चीज़ें अलग करके दिखाता है। आग वाले उदाहरण में एक है आग खोज सकने की शक्ति, और दूसरी है खोजी गई आग। सुई-धागे के उदाहरण में भी एक है उसे खोज सकने की शक्ति, और दूसरा है ख़ुद सुई-धागा। लेखक कहता है कि वह योग्यता या प्रेरणा, जिससे खोज हुई, संस्कृति है। और जो चीज़ खोजी गई, जो मनुष्य ने अपने और दूसरों के काम के लिए बनाई, वह सभ्यता है। जिस व्यक्ति में यह शक्ति जितनी ज़्यादा और जितनी निखरी हुई होगी, वह उतना ही बड़ा आविष्कारक होगा।

संस्कृत और सभ्य: न्यूटन का उदाहरण

इस परिभाषा से एक दिलचस्प नतीजा निकलता है। कोई संस्कृत व्यक्ति अपनी बुद्धि से कोई नई चीज़ खोजता है। उसकी संतान को वही चीज़ बिना किसी मेहनत के, विरासत में मिल जाती है। लेखक कहता है कि असली संस्कृत व्यक्ति तो वही है, जिसके विवेक ने नया सत्य देखा। संतान उस चीज़ का उपयोग करके अपने पूर्वज जितनी सभ्य तो बन सकती है, पर उसे संस्कृत नहीं कहा जा सकता।

लेखक इसे एक आधुनिक उदाहरण से और साफ़ करता है। न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण का सिद्धांत खोजा, इसलिए वह संस्कृत मानव था। आज भौतिकी पढ़ने वाला एक विद्यार्थी गुरुत्वाकर्षण के बारे में तो जानता ही है, साथ में वह ऐसी बहुत-सी बातें भी जानता है, जिनका न्यूटन को शायद पता ही नहीं था। फिर भी हम उस विद्यार्थी को न्यूटन से ज़्यादा सभ्य भले कह लें, ज़्यादा संस्कृत नहीं कह सकते। कारण साफ़ है। विद्यार्थी को ज्ञान बना-बनाया मिला है, जबकि न्यूटन ने उसे अपनी खोज से पाया।

इस बात को अपनी कक्षा पर लागू करके देखिए। मोबाइल फ़ोन चलाना हम सब जानते हैं, इसलिए उस अर्थ में हम सभ्य हैं। पर जिन वैज्ञानिकों ने रेडियो तरंगों और बिजली के नियम खोजे, संस्कृत तो वे थे। इसका अर्थ यह नहीं कि विरासत में मिली चीज़ का उपयोग करना बुरा है। लेखक बस यह याद दिलाता है कि असली गौरव खोजने की शक्ति में है, केवल उपयोग में नहीं।

खोज के पीछे क्या था: भूख, मौसम और ज्ञान की प्यास

अब लेखक पूछता है कि ये खोजें हुईं क्यों। आग की खोज के पीछे शायद भूख की आग, यानी पेट भरने की ज़रूरत, एक कारण रही होगी। सुई-धागे की खोज के पीछे सर्दी और गरमी से शरीर को बचाने, और शरीर को सजाने की इच्छा रही होगी। इन्हें हम भौतिक प्रेरणाएँ कह सकते हैं, क्योंकि ये शरीर की ज़रूरतों से पैदा होती हैं।

पर लेखक यहीं नहीं रुकता। वह एक ऐसे आदमी की कल्पना करता है, जिसका पेट भरा है और तन भी ढका है। वह खुले आसमान के नीचे लेटा है, और ऊपर टिमटिमाते तारे देख रहा है। उसे नींद नहीं आती, क्योंकि वह जानना चाहता है कि मोतियों से भरा यह थाल आख़िर है क्या। उसकी बेचैनी किसी भूख या ठंड से नहीं, ज्ञान की प्यास से पैदा हुई है। लेखक के अनुसार केवल पेट भरने और तन ढकने की इच्छा संस्कृति को जन्म नहीं देती। सच्चा संस्कृत मनुष्य सारी ज़रूरतें पूरी होने पर भी खाली नहीं बैठ सकता।

हमारी सभ्यता का बड़ा हिस्सा ऐसे लोगों से आया है, जिन्हें भौतिक ज़रूरतों ने खोज के लिए प्रेरित किया। पर कुछ हिस्सा उन विचारशील मनीषियों से भी आया है, जिन्होंने किसी बाहरी दबाव के बिना, केवल अपने भीतर की सहज जिज्ञासा से सत्य खोजा। तारे देखकर जागने वाला वही मनीषी हमारे आज के ज्ञान की नींव रखने वालों में पहला था। इस तरह लेखक खोज के दो स्रोत सामने रखता है: भौतिक प्रेरणा और ज्ञानेप्सा। अगले हिस्से में वह पूछेगा कि क्या इनके अलावा भी कोई तीसरा स्रोत है।

Title:

मेरी पसंद के आविष्कार

Safety:

बिजली या आग से जुड़े किसी प्रयोग को बड़ों की देखरेख के बिना मत दोहराइए।

What You Notice:

आप पाएँगे कि आज की लगभग हर सुविधा किसी पुराने खोजी की देन है, और हम उसका फल अनायास भोग रहे हैं।

तीसरा स्रोत: दूसरों के लिए अपना सुख छोड़ना

पहले भाग में लेखक ने खोज के दो स्रोत बताए थे, भौतिक प्रेरणा और ज्ञान की प्यास। अब वह एक नया सवाल रखता है। क्या मानव संस्कृति के माता-पिता बस यही दो हैं? इसका उत्तर वह कुछ ऐसे दृश्यों से देता है, जो हमारे आसपास रोज़ दिखते हैं।

एक व्यक्ति अपने मुँह तक आया निवाला रोककर उसे किसी भूखे को खिला देता है। उसे यह विचार कहाँ से आता है? एक माँ अपने बीमार बच्चे को पूरी रात गोद में लिए जागती रहती है। वह ऐसा किस प्रेरणा से करती है? यहाँ न भूख है, न ठंड, न किसी रहस्य को जानने की जिज्ञासा। यहाँ केवल दूसरे का दुख कम करने की चाह है।

लेखक इतिहास से भी उदाहरण देता है। कहा जाता है कि रूस के भाग्य को नया रूप देने वाले लेनिन अपनी मेज़ में रखे सूखी डबलरोटी के टुकड़े ख़ुद न खाकर दूसरों को खिला देते थे। कार्ल मार्क्स ने दुनिया के मज़दूरों को सुखी देखने का सपना देखा, और इसके लिए अपना पूरा जीवन कष्ट में गुज़ारा। इन सबसे बड़ा उदाहरण सिद्धार्थ का है। लगभग ढाई हज़ार साल पहले उन्होंने राजमहल का सुख छोड़ दिया। उनकी इच्छा बस इतनी थी कि लोभ और लालसा में फँसकर आपस में लड़ती मानवता किसी तरह सुख-शांति से रह सके।

इन उदाहरणों के बाद लेखक अपना निष्कर्ष देता है। जो योग्यता आग और सुई-धागे की खोज कराती है, वह संस्कृति है। जो योग्यता तारों का ज्ञान कराती है, वह भी संस्कृति है। और जो योग्यता किसी महान मनुष्य से अपना सब कुछ त्याग करा देती है, वह भी संस्कृति ही है। इस तरह संस्कृति के तीन स्रोत सामने आते हैं: भौतिक ज़रूरत, ज्ञान की प्यास, और दूसरों के कल्याण के लिए त्याग।

सभ्यता: संस्कृति का परिणाम

अब लेखक सभ्यता पर लौटता है। उसके अनुसार सभ्यता संस्कृति से उपजा परिणाम है। हम कैसे भोजन करते हैं, कैसे कपड़े पहनते और ओढ़ते हैं, एक जगह से दूसरी जगह कैसे आते-जाते हैं, ये सब हमारी सभ्यता के अंग हैं। थाली, चम्मच, साइकिल, रेलगाड़ी और पोशाकें, सब किसी न किसी संस्कृत व्यक्ति की खोज-शक्ति के फल हैं।

पर इसी सूची में लेखक एक चुभने वाली बात भी जोड़ता है। वह कहता है कि आपस में लड़कर कट मरने के तरीक़े भी हमारी सभ्यता का हिस्सा हैं। यह सीधा व्यंग्य है। मनुष्य ने तलवार से लेकर बंदूक़ और बम तक जो कुछ बनाया, वह भी किसी खोज-शक्ति का फल ही है। तो क्या उसे भी सभ्यता कहकर गर्व किया जाए? यहीं से निबंध अपने सबसे गंभीर प्रश्न पर पहुँचता है।

असंस्कृति और असभ्यता: कल्याण से कटी खोज

लेखक पूछता है कि जो योग्यता मनुष्य से उसके अपने ही विनाश के साधन बनवाती है, उसे क्या कहें? उसे संस्कृति का नाम दें, या असंस्कृति का? इसी तरह, मनुष्य जिन साधनों के सहारे दिन-रात अपना ही नाश करने में लगा है, उन्हें सभ्यता कहें या असभ्यता? प्रश्न के रूप में कही गई यह बात असल में लेखक का साफ़ उत्तर है।

लेखक का मत है कि संस्कृति की असली कसौटी कल्याण है। अगर किसी संस्कृति का कल्याण की भावना से रिश्ता टूट जाए, तो वह असंस्कृति बन जाएगी। और ऐसी असंस्कृति का फल असभ्यता के सिवा कुछ हो ही नहीं सकता। यह परिणाम उतना ही निश्चित है, जितना बीज से पेड़ का उगना।

इस बात को आज के उदाहरणों से समझिए। परमाणु ऊर्जा से बिजली बनाकर घरों को रोशन करना कल्याण है। उसी ऊर्जा से ऐसे हथियार बनाना, जो पूरे शहर मिटा दें, असंस्कृति है। इंटरनेट से ज्ञान बाँटना कल्याण है, पर उसी से झूठ और नफ़रत फैलाना असभ्यता है। यानी खोज अपने-आप में अच्छी या बुरी नहीं होती। उसके पीछे की भावना और उसका उपयोग तय करता है कि वह संस्कृति है या असंस्कृति।

कूड़ा-करकट और अविभाज्य मानव संस्कृति

निबंध के अंत में लेखक उन लोगों पर टिप्पणी करता है, जो संस्कृति के नाम पर पुरानी रूढ़ियों का ढेर सँभाले बैठे हैं। उसके अनुसार संस्कृति कहकर जिस कूड़े-करकट की ओर इशारा किया जाता है, वह न असली संस्कृति है, न बचाकर रखने लायक़ चीज़। दुनिया हर पल बदल रही है। ऐसी दुनिया में किसी एक चीज़ को कसकर पकड़े रहना संभव ही नहीं है।

लेखक आगे कहता है कि मनुष्य ने जब भी गहरी समझ और मित्रता के भाव से कोई नया सत्य देखा, तो वह कोई ऐसी वस्तु नहीं थी, जिसकी रक्षा के लिए गुट बनाने पड़ें। सच्चा ज्ञान और सच्ची करुणा किसी एक समूह की जागीर नहीं होते। उन्हें बचाने के लिए किसी दलबंदी या झगड़े की ज़रूरत नहीं पड़ती।

निबंध का अंतिम विचार सबसे महत्त्वपूर्ण है। लेखक के अनुसार मानव संस्कृति अविभाज्य है, यानी उसे धर्म, जाति, देश या भाषा के आधार पर बाँटा नहीं जा सकता। आग की खोज किसी एक धर्म की नहीं, पूरी मानवता की है। बुद्ध की करुणा किसी एक देश की नहीं, सबकी है। इस संस्कृति में जितना हिस्सा कल्याण का है, वह अकल्याण वाले हिस्से से बेहतर तो है ही, ज़्यादा टिकाऊ भी है। विनाश के साधन समय के साथ मिट जाते हैं, पर भलाई की परंपरा पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती रहती है।

भाषा-अध्ययन: समास और विग्रह

जब दो या अधिक शब्द मिलकर एक छोटा शब्द बनाते हैं, तो इस प्रक्रिया को समास कहते हैं। बने हुए शब्द को समस्त पद या सामासिक पद कहते हैं। समस्त पद को फिर से उसके हिस्सों में तोड़कर दिखाना विग्रह कहलाता है। समास के छह भेद हैं।

अव्ययीभाव समास में पहला पद अव्यय होता है और प्रधान भी, जैसे प्रतिदिन यानी हर दिन, और यथाशक्ति यानी शक्ति के अनुसार। तत्पुरुष समास में दूसरा पद प्रधान होता है और बीच की विभक्ति लुप्त रहती है, जैसे राजपुत्र यानी राजा का पुत्र, और देशभक्ति यानी देश के लिए भक्ति। कर्मधारय में एक पद दूसरे की विशेषता बताता है, जैसे नीलकमल यानी नीला है जो कमल, और महापुरुष यानी महान है जो पुरुष।

समास के बाक़ी भेद और पाठ के पद

द्विगु समास में पहला पद संख्या बताता है और पूरा पद किसी समूह का बोध कराता है, जैसे चौराहा यानी चार राहों का समूह, और नवरत्न यानी नौ रत्नों का समूह। द्वंद्व समास में दोनों पद प्रधान होते हैं और विग्रह में और या अथवा लगता है, जैसे माता-पिता यानी माता और पिता, और दाल-रोटी यानी दाल और रोटी। बहुव्रीहि समास में कोई भी पद प्रधान नहीं होता, और पूरा पद किसी तीसरे अर्थ की ओर इशारा करता है, जैसे दशानन यानी दस मुख हैं जिसके, अर्थात रावण।

इस पाठ में आए कुछ सामासिक पदों को भी पहचानिए। आत्म-विनाश तत्पुरुष है, क्योंकि इसका विग्रह है आत्मा का विनाश। महामानव कर्मधारय है, यानी महान है जो मानव। भौतिक-आध्यात्मिक जैसे जोड़े द्वंद्व की तरह बनते हैं। विग्रह करते समय हमेशा यह देखिए कि कौन-सा पद प्रधान है, और बीच में कौन-सा शब्द या विभक्ति छिपी है।

Scenario:

एक विद्यालय की विज्ञान-क्लब ने दो प्रोजेक्ट चुने। पहली टीम ने सस्ते पानी-फ़िल्टर का मॉडल बनाया, जिससे गाँव के लोग साफ़ पानी पी सकें।

दूसरी टीम ने एक ऐसा ऐप बनाया, जो दूसरों की तस्वीरें बिगाड़कर मज़ाक बना देता था। ऐप तकनीकी रूप से बहुत अच्छा था, और कई बच्चों को मज़ेदार भी लगा।

कुछ बच्चों ने तर्क दिया कि दूसरी टीम ने ज़्यादा कठिन कोड लिखा है, इसलिए उसे जीतना चाहिए। पहली टीम के बच्चों ने चुपचाप अपना मॉडल गाँव के स्कूल को दान करने की बात कही।

निर्णायकों ने पहले प्रोजेक्ट को पुरस्कार दिया। उन्होंने कहा कि तकनीक का मूल्य उसके उपयोग से तय होता है।

Activity:

अपनी कक्षा में पाँच ऐसी तकनीकों की सूची बनाइए, जिनका अच्छा और बुरा, दोनों तरह का उपयोग हो सकता है। हर एक के आगे दोनों उपयोग लिखिए।

Analysis:

खोज की शक्ति अपने-आप में तटस्थ होती है। उसे संस्कृति बनाता है कल्याण का भाव। यही इस निबंध का केंद्रीय संदेश है, और आज के तकनीकी युग में यह पहले से कहीं ज़्यादा ज़रूरी है।