Class 10 Hindi Chapter 2: राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद

तुलसीदास: लोक के कवि, राम के भक्त

माना जाता है कि तुलसीदास सन् 1532 में राजापुर में जन्मे, जो आज उत्तर प्रदेश के बाँदा ज़िले में है। कुछ विद्वान एटा ज़िले के सोरों को भी उनका जन्म-स्थान मानते हैं। उनका बचपन बहुत कठिन था, क्योंकि छोटी उम्र में ही वे माता-पिता से बिछड़ गए। माना जाता है कि गुरु की कृपा से उन्हें रामभक्ति का रास्ता मिला, और फिर उनका पूरा जीवन इसी में रम गया। सन् 1623 में काशी में उनका देहांत हुआ।

रामभक्ति की परंपरा में तुलसी का कोई जोड़ नहीं है। उनका सबसे बड़ा ग्रंथ रामचरितमानस है, जो आज भी उत्तर भारत के घर-घर में पढ़ा और गाया जाता है। इसके अलावा कवितावली, गीतावली, दोहावली, कृष्णगीतावली और विनयपत्रिका भी उनकी प्रसिद्ध रचनाएँ हैं। तुलसी के राम केवल देवता नहीं, बल्कि मर्यादा और आदर्श के प्रतीक हैं। उनके ज़रिए तुलसी ने नीति, स्नेह, शील, विनय और त्याग जैसे मूल्यों को लोगों के दिल तक पहुँचाया।

तुलसी की एक बड़ी ख़ूबी यह है कि वे दो भाषाओं में बराबर कुशल थे। रामचरितमानस उन्होंने अवधी में लिखा, जबकि विनयपत्रिका और कवितावली ब्रजभाषा में हैं। उस समय जितने काव्य-रूप चलन में थे, लगभग सब उनकी रचनाओं में मिल जाते हैं। मानस का मुख्य छंद चौपाई है, और बीच-बीच में दोहे, सोरठे और हरिगीतिका जैसे छंद आते हैं। विनयपत्रिका गाने लायक़ पदों में है, और कवितावली में सवैया और कवित्त की छटा है।

तुलसी ने प्रबंध काव्य भी लिखा और मुक्तक भी। प्रबंध का अर्थ है ऐसी रचना, जिसमें एक लंबी कथा क्रम से चलती है; रामचरितमानस इसका सबसे अच्छा उदाहरण है। मुक्तक में हर पद या छंद अपने आप में पूरा होता है, जैसे विनयपत्रिका के पद। हमारा पाठ मानस से लिया गया है, इसलिए इसमें कथा भी है और नाटक जैसा जीवंत संवाद भी।

प्रसंग की पृष्ठभूमि: एक धनुष, एक स्वयंवर

यह अंश रामचरितमानस के बालकांड से है। राजा जनक ने अपनी बेटी सीता के विवाह के लिए स्वयंवर रखा था। शर्त यह थी कि जो वीर शिव के विशाल धनुष पर डोरी चढ़ा देगा, सीता उसी से विवाह करेंगी। देश-देश के राजा आए, पर कोई उस धनुष को हिला तक नहीं पाया। फिर विश्वामित्र की आज्ञा से राम उठे, और धनुष उनके हाथ में आते ही टूट गया।

धनुष टूटने की ख़बर परशुराम तक पहुँची। परशुराम शिव के बड़े भक्त थे और शिव से ही उन्हें वह फरसा मिला था, जिससे वे पहचाने जाते हैं। अपने आराध्य का धनुष टूटा देखकर वे आगबबूला हो गए। वे कंधे पर फरसा रखे, क्रोध से तमतमाते हुए सभा में आ पहुँचे। उन्हें देखते ही बड़े-बड़े राजा डर गए।

यहीं से पाठ का संवाद शुरू होता है। एक ओर परशुराम हैं, जो क्रोध में हर किसी को धमका रहे हैं। दूसरी ओर दो भाई हैं, राम और लक्ष्मण, जो दोनों बहादुर हैं, पर जिनके स्वभाव बिल्कुल अलग हैं। तुलसी ने इन तीनों के बीच की बातचीत को ऐसे लिखा है कि पढ़ते हुए लगता है, मानो हम सामने कोई नाटक देख रहे हों।

इस पूरे प्रसंग का अंत यह है कि आगे चलकर परशुराम का क्रोध शांत होता है। राम का विनय, विश्वामित्र का समझाना और राम की शक्ति की परख, ये सब मिलकर उन्हें शांत करते हैं। पर हमारे पाठ में वह हिस्सा है, जब क्रोध अपने चरम पर है और लक्ष्मण उसमें अपने व्यंग्यों से और घी डाल रहे हैं।

राम का उत्तर: जिसने तोड़ा, वह आपका ही दास होगा

सबसे पहले राम बोलते हैं। वे परशुराम को नाथ कहकर संबोधित करते हैं और कहते हैं कि शिव का धनुष तोड़ने वाला आपका ही कोई दास होगा। फिर वे विनम्रता से पूछते हैं कि आपकी क्या आज्ञा है, मुझसे क्यों नहीं कहते। भंजनिहारा का अर्थ है तोड़ने वाला। राम सीधे यह नहीं कहते कि धनुष मैंने तोड़ा, बल्कि ख़ुद को परशुराम का सेवक बताकर उनका मान रखते हैं।

राम के इस उत्तर में बहुत समझदारी है। वे जानते हैं कि क्रोध में बैठे व्यक्ति से बहस करने पर आग और भड़कती है। इसलिए वे पहले उसका सम्मान करते हैं, फिर उसकी बात सुनने को तैयार दिखते हैं। यह कमज़ोरी नहीं है, क्योंकि यही राम अभी-अभी वह धनुष तोड़कर आए हैं, जिसे कोई राजा हिला भी नहीं पाया। शक्ति होते हुए भी नम्र रहना ही राम का असली बड़प्पन है।

पर परशुराम इस विनय से शांत नहीं होते। वे ग़ुस्से में कहते हैं कि सेवक वह होता है, जो सेवा का काम करे। शत्रु जैसा काम करके लड़ाई ही करनी हो, तो फिर सेवक कैसा? यानी परशुराम के लिए काम ही असली पहचान है, शब्द नहीं। धनुष तोड़ना उनकी नज़र में दुश्मनी का काम है, सेवा का नहीं।

फिर परशुराम एक बहुत कड़ी बात कहते हैं। वे कहते हैं कि जिसने यह धनुष तोड़ा है, वह सहस्रबाहु के समान मेरा शत्रु है। सहस्रबाहु वह राजा था, जिससे परशुराम का पुराना बैर था। परशुराम कहते हैं कि वह व्यक्ति सभा से अलग होकर सामने आ जाए, वरना यहाँ बैठे सारे राजा मारे जाएँगे। इस धमकी से पूरी सभा सहम जाती है।

सहस्रबाहु की कथा: परशुराम का पुराना बैर

परशुराम बार-बार सहस्रबाहु का नाम क्यों लेते हैं, यह समझने के लिए एक पुरानी कथा जाननी होगी। परशुराम ऋषि जमदग्नि के पुत्र थे। ऋषि के आश्रम में कामधेनु नाम की एक अद्भुत गाय थी, जो हर इच्छा पूरी करती थी। राजा कार्तवीर्य सहस्रबाहु एक दिन शिकार के दौरान आश्रम पहुँचा और उसने वह गाय माँग ली।

ऋषि ने गाय देने से मना कर दिया, तो सहस्रबाहु उसे ज़बरदस्ती ले गया। यह सुनकर परशुराम का ख़ून खौल उठा, और उन्होंने सहस्रबाहु को मार डाला। उनके पिता को यह हिंसा अच्छी नहीं लगी, और उन्होंने परशुराम से प्रायश्चित करने को कहा। पर बदले की आग यहीं नहीं रुकी। सहस्रबाहु के बेटों ने ग़ुस्से में आकर ऋषि जमदग्नि की हत्या कर दी।

पिता की मृत्यु से परशुराम का क्रोध भयंकर हो गया। उन्होंने प्रण लिया कि वे धरती को क्षत्रिय राजाओं से ख़ाली कर देंगे। कहा जाता है कि उन्होंने कई बार राजाओं का संहार किया। इसीलिए जब वे धनुष तोड़ने वाले को सहस्रबाहु जैसा शत्रु कहते हैं, तो उसका अर्थ बहुत डरावना है। वे उसे उसी तरह मारने की बात कर रहे हैं, जैसे उन्होंने सहस्रबाहु को मारा था।

लक्ष्मण की मुस्कान: बचपन में तो बहुत धनुहियाँ तोड़ीं

परशुराम की धमकी सुनकर लक्ष्मण मुस्कुरा उठते हैं। यह मुस्कान ही बताती है कि वे डरे नहीं हैं, बल्कि उन्हें परशुराम का यह क्रोध कुछ बढ़ा-चढ़ा लग रहा है। वे परशुराम का अपमान-सा करते हुए कहते हैं कि बचपन में हमने बहुत-सी छोटी धनुहियाँ तोड़ डालीं। तब तो आपने कभी ऐसा क्रोध नहीं किया, हे गोसाईं।

फिर लक्ष्मण पूछते हैं कि इसी धनुष पर आपकी इतनी ममता किस कारण है? यह सवाल सुनने में भोला लगता है, पर इसमें तीखा व्यंग्य है। लक्ष्मण शिव के धनुष को बच्चों के खेल की धनुही जैसा बता रहे हैं। वे जताना चाहते हैं कि एक पुराने धनुष के टूटने पर इतना हंगामा करना ठीक नहीं।

लक्ष्मण के इस व्यंग्य में एक तर्क भी छिपा है। अगर धनुष तोड़ना अपराध है, तो पहले भी धनुष टूटे हैं; फिर इस बार इतना क्रोध क्यों? यही सवाल परशुराम को और भड़का देता है। तुलसी ने यहाँ लक्ष्मण को एक चंचल, निडर और हाज़िरजवाब युवक के रूप में दिखाया है, जो बड़ों से भी आँख मिलाकर बात करता है।

परशुराम का पलटवार: यह कोई छोटी धनुही नहीं

लक्ष्मण की बात सुनकर भृगुवंश के ध्वज परशुराम और ग़ुस्से में आ जाते हैं। वे लक्ष्मण को राजा का बालक कहकर डाँटते हैं। वे कहते हैं कि तू काल के वश में होकर बोल रहा है, तुझे अपनी बात का होश नहीं। यानी उनकी नज़र में लक्ष्मण अपनी मौत को न्योता दे रहे हैं।

फिर परशुराम पूछते हैं कि क्या शिव का धनुष किसी छोटी धनुही के समान है? वह तो पूरे संसार में प्रसिद्ध है। यहाँ त्रिपुरारि का अर्थ है शिव, जिन्होंने त्रिपुर नाम के असुर का नाश किया था। परशुराम के लिए यह धनुष सिर्फ़ एक हथियार नहीं, उनके आराध्य की निशानी है। इसीलिए उसकी तुलना धनुही से होना उन्हें अपमान लगता है।

इस हिस्से में तीनों स्वभाव साफ़ उभर आते हैं। राम शांत और विनम्र हैं; वे आग पर पानी डालना चाहते हैं। परशुराम क्रोध और गर्व से भरे हैं; उन्हें अपने बल और अपने आराध्य, दोनों पर अभिमान है। लक्ष्मण निडर और व्यंग्य-प्रिय हैं; वे आग से खेलने में मज़ा ले रहे हैं। आगे के हिस्से में यही टकराव और तीखा होता है।

कुछ अवधी शब्द, आज की हिंदी में

इस अंश की भाषा अवधी है, इसलिए कुछ शब्दों का अर्थ जानना ज़रूरी है। भंजनिहारा का अर्थ है तोड़ने वाला, और केउ का अर्थ है कोई। आयेसु यानी आज्ञा, और काह यानी क्या। रिसाइ का अर्थ है क्रोध करके, और कोही का अर्थ है क्रोधी।

अरिकरनी का अर्थ है शत्रु जैसा काम, और लराई यानी लड़ाई। रिपु यानी शत्रु, बिलगाउ यानी अलग हो जाए, और बिहाइ यानी छोड़कर। अवमाने का अर्थ है अपमान करते हुए, और लरिकाईं यानी बचपन में। रिस का अर्थ है ग़ुस्सा, और गोसाईं यानी स्वामी।

कालबस का अर्थ है काल यानी मृत्यु के वश में, और सँभार यानी होश। धनुही यानी छोटा धनुष, और बिदित यानी प्रसिद्ध। भृगुकुलकेतू का अर्थ है भृगु वंश का ध्वज, यानी परशुराम। इन शब्दों को देखें, तो पता चलता है कि अवधी और आज की हिंदी के बीच बहुत गहरा रिश्ता है।

Title:

तीन स्वभाव, तीन मुखौटे

Safety:

परशुराम की भूमिका में ज़ोर से चिल्लाइए नहीं; आवाज़ में गंभीरता से क्रोध दिखाइए।

What You Notice:

मुखौटे और संवाद से समझ आता है कि तुलसी ने केवल बातों से तीन अलग-अलग व्यक्तित्व कैसे खड़े कर दिए।

लक्ष्मण के तर्क: पुराना धनुष, छूते ही टूटा

परशुराम की डाँट सुनकर भी लक्ष्मण नहीं रुकते। वे हँसते हुए कहते हैं कि हे देव, हमारी समझ में तो सारे धनुष एक जैसे होते हैं। एक पुराना धनुष टूट गया, तो इसमें किसका नफ़ा और किसका नुक़सान? जून का अर्थ है पुराना। लक्ष्मण का इशारा यह है कि जिस धनुष पर इतना हंगामा हो रहा है, वह तो पुराना और जर्जर था।

फिर लक्ष्मण कहते हैं कि राम ने तो उसे नए के धोखे में बस देखा भर था। यानी राम को लगा कि यह मज़बूत धनुष होगा, पर वह छूते ही टूट गया। इसमें रघुपति का क्या दोष? लक्ष्मण पूछते हैं कि हे मुनि, आप बिना कारण क्रोध क्यों कर रहे हैं। यह एक तरह की वकालत है, जिसमें लक्ष्मण अपने भाई को निर्दोष साबित कर रहे हैं।

इन तर्कों को ध्यान से देखें, तो इनमें तीन बातें हैं। पहली, सब धनुष बराबर हैं, इसलिए इस धनुष को ख़ास मानने का कोई कारण नहीं। दूसरी, धनुष पुराना था, तो उसका टूटना स्वाभाविक था। तीसरी, राम ने उसे तोड़ने की कोशिश नहीं की, वह अपने आप टूट गया। तीनों तर्क परशुराम के ग़ुस्से को बेबुनियाद ठहराते हैं।

पर इन तर्कों के पीछे व्यंग्य भी छिपा है। लक्ष्मण जानते हैं कि यह कोई साधारण धनुष नहीं था; बड़े-बड़े राजा इसे हिला तक नहीं पाए थे। फिर भी वे इसे पुराना और कमज़ोर बताकर परशुराम की आस्था पर चोट करते हैं। यही उनकी हाज़िरजवाबी है: बात भोली, पर मार गहरी।

परशुराम का आत्म-परिचय: मुझे केवल मुनि मत समझो

लक्ष्मण के तर्क सुनकर परशुराम अपने फरसे की ओर देखते हैं और बोलते हैं। वे लक्ष्मण को सठ, यानी मूर्ख, कहकर पुकारते हैं। वे कहते हैं कि तूने अभी मेरा स्वभाव नहीं सुना है। मैं तुझे बालक समझकर नहीं मार रहा। हे मूर्ख, तू मुझे केवल एक मुनि समझ रहा है।

फिर परशुराम अपना पूरा परिचय देते हैं। वे कहते हैं कि मैं बाल ब्रह्मचारी हूँ, यानी बचपन से ब्रह्मचर्य का पालन कर रहा हूँ। मैं बहुत क्रोधी हूँ, और सारा संसार जानता है कि मैं क्षत्रिय कुल का शत्रु हूँ। ब्रह्मचर्य उनकी तपस्या दिखाता है, तो क्रोध और बैर उनकी भयंकरता।

परशुराम आगे बताते हैं कि अपनी भुजाओं के बल से उन्होंने धरती को राजाओं से ख़ाली कर दिया। और फिर वह धरती उन्होंने बार-बार ब्राह्मणों को दान में दे दी। वे राजकुमार लक्ष्मण से कहते हैं कि सहस्रबाहु की भुजाएँ काटने वाले इस फरसे को ज़रा देख। यानी वे लक्ष्मण को डराने के लिए अपना इतिहास और अपना हथियार, दोनों सामने रख देते हैं।

गर्भ के बच्चों तक का नाश करने वाला फरसा

परशुराम का आख़िरी दावा सबसे डरावना है। वे लक्ष्मण से कहते हैं कि हे राजकुमार, अपने माता-पिता को चिंता में मत डाल। यानी अगर तू ऐसे ही बोलता रहा, तो मरेगा, और तेरे माता-पिता दुख में डूब जाएँगे। यह धमकी सीधे जान लेने की है।

फिर वे कहते हैं कि मेरा फरसा इतना भयंकर है कि वह गर्भ में पल रहे बच्चों तक का नाश कर देता है। अर्भक का अर्थ है बच्चा। यह बात सुनकर कोई भी काँप उठे। परशुराम अपने हथियार की क्रूरता को अपनी ताक़त की तरह पेश करते हैं।

यहाँ तुलसी ने परशुराम के चरित्र का एक कमज़ोर पहलू भी दिखा दिया है। जो व्यक्ति बार-बार अपनी ताक़त का बखान करे, वह कहीं न कहीं अंदर से असुरक्षित होता है। सच्चा वीर अपनी वीरता गिनाता नहीं, दिखाता है। परशुराम का यह आत्म-गौरव ही आगे लक्ष्मण के सबसे तीखे व्यंग्य का निशाना बनता है।

लक्ष्मण का दूसरा वार: फूँक से पहाड़ और कुम्हड़बतिया

परशुराम का यह बखान सुनकर लक्ष्मण कोमल वाणी में हँसकर बोलते हैं। वे कहते हैं कि अहो, मुनीश्वर तो अपने को बड़ा भारी योद्धा मानते हैं! महाभट का अर्थ है महान योद्धा, और मानी का अर्थ है घमंडी। यानी लक्ष्मण कह रहे हैं कि आप अपनी वीरता के घमंड में डूबे हैं।

फिर लक्ष्मण कहते हैं कि आप बार-बार मुझे कुल्हाड़ा दिखा रहे हैं, मानो फूँक मारकर पहाड़ उड़ा देना चाहते हों। यह बहुत सुंदर व्यंग्य है। पहाड़ फूँक से नहीं उड़ता; वैसे ही लक्ष्मण बार-बार फरसा दिखाने से डरने वाले नहीं। परशुराम की धमकी को वे एक हास्यास्पद कोशिश बना देते हैं।

इसके बाद लक्ष्मण का सबसे प्रसिद्ध ताना आता है। वे कहते हैं कि यहाँ कोई कुम्हड़बतिया नहीं है, जो तर्जनी उँगली देखते ही मर जाए। लोक-विश्वास है कि कुम्हड़े के छोटे फल की ओर उँगली उठाओ, तो वह मुरझा जाता है। लक्ष्मण कहते हैं कि हम ऐसे कमज़ोर नहीं कि आपकी उँगली देखकर ही डर जाएँ।

लक्ष्मण आगे सफ़ाई भी देते हैं कि मैंने कुछ अभिमान से कहा, तो वह आपके कुठार और धनुष-बाण देखकर कहा। यानी आपने हथियार उठाए, तो मैंने आपको योद्धा समझकर उसी तरह बात की। फिर वे कहते हैं कि अब आपको भृगुवंशी और जनेऊधारी ब्राह्मण समझकर, आप जो कहेंगे, वह मैं क्रोध रोककर सह लूँगा।

कुल की मर्यादा: किन पर वीरता नहीं दिखाते

लक्ष्मण अपनी बात को एक ऊँचे स्तर पर ले जाते हैं। वे बताते हैं कि उनके रघुकुल में चार पर वीरता नहीं दिखाई जाती: देवता, ब्राह्मण, भगवान के भक्त और गाय। सुर यानी देवता, महिसुर यानी ब्राह्मण, और हरिजन यानी हरि के भक्त। सुराई का अर्थ है वीरता।

फिर लक्ष्मण इसका कारण बताते हैं। इन्हें मारने से पाप लगता है, और इनसे हार जाने पर अपकीर्ति, यानी बदनामी होती है। इसलिए अगर आप हमें मारें, तो भी हम आपके पैर ही पड़ेंगे। यह बात सुनने में बहुत विनम्र लगती है, पर इसमें भी व्यंग्य है। लक्ष्मण कह रहे हैं कि हम आपसे लड़ेंगे नहीं, क्योंकि आप ब्राह्मण हैं, इसलिए नहीं कि आप ज़्यादा ताक़तवर हैं।

इसके बाद लक्ष्मण का अंतिम वार आता है। वे कहते हैं कि आपके वचन ही करोड़ों वज्रों के समान कठोर हैं। फिर आप धनुष, बाण और फरसा व्यर्थ ही धारण करते हैं। यानी आपकी ज़बान ही इतनी तीखी है कि हथियारों की ज़रूरत नहीं। इस एक वाक्य में परशुराम की कठोर भाषा पर भी चोट है और उनके हथियारों पर भी।

अंत में लक्ष्मण क्षमा भी माँगते हैं। वे कहते हैं कि हे धीर महामुनि, इन्हें देखकर मैंने कुछ अनुचित कहा हो, तो क्षमा कीजिए। पर यह क्षमा-याचना भी व्यंग्य से ख़ाली नहीं, क्योंकि जिन्हें वे धीर कह रहे हैं, वे क्रोध से काँप रहे हैं। यह सुनकर भृगुवंश के मणि परशुराम क्रोध में गंभीर वाणी से बोल पड़ते हैं, और प्रसंग एक नए तनाव पर रुकता है।

प्रसंग का काव्य-सौंदर्य: भाषा, छंद, रस और अलंकार

इस प्रसंग की भाषा अवधी है, जिसमें संस्कृत के तत्सम शब्द और लोक के ठेठ शब्द, दोनों घुले-मिले हैं। एक ओर त्रिपुरारि, महिसुर और अर्भक जैसे शब्द हैं, तो दूसरी ओर धनुही, लरिकाईं और कुम्हड़बतिया जैसे घरेलू शब्द। यही मेल इसे विद्वानों और गाँव के लोगों, दोनों के लिए प्रिय बनाता है।

छंद की दृष्टि से इसमें चौपाई और दोहा हैं। चौपाइयाँ संवाद को तेज़ी से आगे बढ़ाती हैं, और बीच में आए दोहे जैसे किसी दृश्य पर ठहराव लाते हैं। इसीलिए पूरा प्रसंग पढ़ते हुए नाटक जैसा लगता है, जिसमें हर पात्र अपनी बारी पर बोलता है।

रस की दृष्टि से इसमें मुख्य रूप से वीर रस है, क्योंकि दोनों पक्ष ललकार रहे हैं। परशुराम के वचनों में रौद्र रस, यानी क्रोध का भाव भी है। और लक्ष्मण के तानों में हास्य और व्यंग्य का पुट है, जो पाठक को मुस्कुराने पर मजबूर करता है।

अलंकारों में अनुप्रास सबसे ज़्यादा है, जैसे बालकु बोलि बधौं में ब की आवृत्ति, या भुजबल भूमि भूप में भ की आवृत्ति। कोटि कुलिस सम बचनु में उपमा है, क्योंकि वचनों की तुलना वज्र से हुई है। फूँक से पहाड़ उड़ाने वाली बात में अतिशयोक्ति और व्यंग्य का सुंदर मेल है। इस प्रसंग की असली जान व्यंजना शैली है, जिसमें बात सीधे न कहकर संकेत से कही जाती है।

Scenario:

एक क़स्बे की रामलीला में इस बार पहली बार स्कूल के बच्चों को परशुराम-लक्ष्मण संवाद खेलने का मौक़ा मिला। आरव लक्ष्मण बना और इशिता परशुराम। अभ्यास में आरव हर ताने पर इतनी ज़ोर से हँसता था कि इशिता की गंभीरता भंग हो जाती थी। निर्देशक दादाजी ने उसे समझाया कि लक्ष्मण का व्यंग्य ठहाका नहीं, धीमी मुस्कान है। उन्होंने कहा कि कोमल आवाज़ और तीखे शब्द, यही इस भूमिका की कुंजी है। मंचन वाले दिन आरव ने धीमे स्वर में कुम्हड़बतिया वाली बात कही, तो पूरा पंडाल हँसी से गूँज उठा।

Activity:

अपनी कक्षा में यही संवाद दो तरह से बोलकर देखिए: एक बार ज़ोर से हँसते हुए, एक बार धीमी मुस्कान के साथ। फिर तय कीजिए कि कौन-सा तरीक़ा पाठ के ज़्यादा क़रीब है।

Analysis:

अभिनय में स्वर और हाव-भाव से अर्थ बदल जाता है। तुलसी ने मृदु बानी लिखकर जो संकेत दिया है, उसे समझे बिना लक्ष्मण का चरित्र अधूरा रह जाता है।