Class 9 Hindi Chapter 9: राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद

तुलसीदास: कवि, भक्त और विद्वान

गोस्वामी तुलसीदास हिंदी के भक्तिकाल के सबसे बड़े कवियों में गिने जाते हैं। हिंदी साहित्य कोश के अनुसार उनका जीवन-काल सन् 1532 से 1623 के बीच माना जाता है। उनका जन्म आज के उत्तर प्रदेश में हुआ और काशी में उनका देहांत हुआ। वे राम के अनन्य भक्त थे, पर उनकी भक्ति केवल पूजा तक सीमित नहीं थी। उन्होंने राम के जीवन के ज़रिए यह दिखाया कि एक अच्छा मनुष्य, अच्छा बेटा, अच्छा भाई और अच्छा राजा कैसा होना चाहिए।

तुलसीदास संस्कृत के गहरे जानकार थे, फिर भी उन्होंने अपनी सबसे बड़ी रचना आम लोगों की भाषा में लिखी। उनका अवधी और ब्रज, दोनों भाषाओं पर बराबर अधिकार था। रामचरितमानस अवधी में है, जबकि विनयपत्रिका और कवितावली ब्रजभाषा में हैं। उनकी दूसरी प्रमुख रचनाएँ गीतावली, दोहावली, कृष्णगीतावली और हनुमान बाहुक हैं।

तुलसी के काव्य में राम मनुष्य की मर्यादा और आदर्शों के प्रतीक हैं। राम के चरित्र से कवि नीति, शील, विनय, स्नेह और त्याग जैसे मूल्यों को लोगों के मन तक पहुँचाते हैं। उनके काव्य में गाँव का जीवन, परिवार के रिश्ते, प्रकृति और मनुष्य का स्वभाव बहुत बारीकी से दिखता है। यही कारण है कि सदियों बाद भी लोग उनकी चौपाइयाँ रोज़ की बातचीत में कहावत की तरह बोलते हैं।

रामचरितमानस और उसकी छंद-योजना

रामचरितमानस का अर्थ है राम के चरित्र का सरोवर, यानी ऐसी झील जिसमें राम की कथा भरी हो। यह एक महाकाव्य है, जिसे सात कांडों में बाँटा गया है: बालकांड, अयोध्याकांड, अरण्यकांड, किष्किंधाकांड, सुंदरकांड, लंकाकांड और उत्तरकांड। हमारे पाठ का अंश बालकांड से लिया गया है, जिसमें राम के जन्म, शिक्षा, विश्वामित्र के साथ वन-यात्रा और सीता से विवाह की कथा है।

मानस की सबसे बड़ी पहचान उसकी छंद-योजना है। इसमें ज़्यादातर चौपाइयाँ हैं, और कुछ चौपाइयों के बाद एक दोहा आता है। चौपाई चार चरणों वाला छंद है, जिसके हर चरण में सोलह मात्राएँ होती हैं। दोहे में दो पंक्तियाँ होती हैं, और वह अक्सर कथा के एक हिस्से का निचोड़ या मोड़ बनकर आता है। हमारे पाठ में भी चौपाइयों के बीच-बीच में दोहे आते हैं।

चौपाई और दोहे की यह लय मानस को गाने योग्य बनाती है। गाँवों में लोग मंडली बनाकर मानस का पाठ गाते हैं, और रामलीला के मंच पर भी इन्हीं पंक्तियों के सहारे कथा आगे बढ़ती है। जब आप पाठ पढ़ें, तो उसे ज़ोर से, लय के साथ पढ़कर देखिए; अवधी के कठिन लगने वाले शब्द भी तब अपने-आप खुलने लगते हैं।

प्रसंग की पृष्ठभूमि: स्वयंवर और शिव का धनुष

मिथिला के राजा जनक ने अपनी पुत्री सीता के विवाह के लिए स्वयंवर रखा था। उनके पास भगवान शिव का एक बहुत भारी और पुराना धनुष था। शर्त यह थी कि जो राजा उस धनुष पर डोरी चढ़ा दे, उसी से सीता का विवाह होगा। दूर-दूर से बड़े-बड़े राजा आए, पर कोई धनुष को हिला तक न सका।

ऋषि विश्वामित्र राम और लक्ष्मण को अपने साथ लेकर उसी सभा में पहुँचे थे। गुरु की आज्ञा पाकर राम उठे और उन्होंने धनुष उठाकर डोरी चढ़ानी चाही। उसी समय वह विशाल धनुष टूट गया। सभा में ख़ुशी फैल गई, सीता ने राम के गले में जयमाला डाल दी, और अनेक राजा मन ही मन जलने लगे।

शिव का यह धनुष मुनि परशुराम के लिए बहुत आदरणीय था, क्योंकि शिव उनके गुरु और आराध्य थे। जैसे ही धनुष टूटने की ख़बर उन तक पहुँची, वे क्रोध से भरकर जनक की सभा की ओर चल पड़े। हमारा पाठ यहीं से शुरू होता है: खुशी से भरी सभा अचानक डर से सन्न हो जाती है।

परशुराम कौन थे

परशुराम महर्षि जमदग्नि और माता रेणुका के पुत्र थे और भृगु ऋषि के वंश में जन्मे थे। इसी कारण कवि उन्हें भृगुपति, भृगुकुल का ध्वज और भृगुकुलकेतु जैसे नामों से पुकारते हैं। वे फरसा धारण करते थे, इसलिए परसुधर भी कहलाते हैं। उनके स्वभाव में तप का तेज भी था और बहुत तीखा क्रोध भी, इसलिए पाठ में उन्हें मुनि कोही, यानी क्रोधी मुनि, कहा गया है।

कथा के अनुसार राजा सहस्रबाहु ने उनके पिता के आश्रम की कामधेनु गाय छीन ली थी। परशुराम ने सहस्रबाहु को मार डाला। बाद में उसके पुत्रों ने बदले में जमदग्नि की हत्या कर दी। तब परशुराम ने बहुत बार धरती के अत्याचारी क्षत्रिय राजाओं से युद्ध किया। इसीलिए राजा उनका नाम सुनकर ही काँप उठते थे।

यह पृष्ठभूमि पाठ को समझने के लिए बहुत ज़रूरी है। सभा में बैठे ज़्यादातर लोग राजा ही हैं, और परशुराम राजाओं के लिए डर का दूसरा नाम हैं। इसलिए उनके आते ही सभा का माहौल बदल जाता है। आगे जब परशुराम सहस्रबाहु का नाम लेते हैं, तो वह केवल पुरानी कहानी नहीं, सीधी चेतावनी है।

भयानक वेष और डरी हुई सभा

पाठ की पहली चौपाई में परशुराम के आते ही सभा का दृश्य बदल जाता है। भृगुपति का कराला, यानी भयानक, वेष देखकर सभी राजा, जिन्हें कवि भुआला कहते हैं, डर से व्याकुल होकर उठ खड़े होते हैं। बिकल शब्द का अर्थ है बेचैन या घबराया हुआ। कवि ने एक ही पंक्ति में बता दिया कि सभा का ध्यान अब स्वयंवर से हटकर इस क्रोधी मुनि पर टिक गया है।

अगली पंक्ति में राजा अपने-अपने पिता के नाम के साथ अपना नाम बताने लगते हैं और दंड प्रणाम करते हैं। पिता का नाम बताने से पूरा कुल परिचय में आ जाता है, जो बड़ों के सामने आदर दिखाने का पुराना तरीक़ा था। पर यहाँ इस आदर के पीछे डर भी छिपा है। कहि कहि, यानी बार-बार कह-कहकर, शब्दों का दोहराव दिखाता है कि हर राजा जल्दी-जल्दी अपना परिचय देकर बचना चाहता है।

तीसरी पंक्ति सबसे गहरी है। परशुराम जिस राजा को सहज भाव से, उसे भला मानकर भी देख लेते, वह राजा मान बैठता कि अब उसकी आयु पूरी हो गई। खुटानी का अर्थ है ख़त्म हो जाना। यानी परशुराम की स्नेह-भरी नज़र भी राजाओं को मौत जैसी लगती है। तुलसी ने डर को बिना शोर किए, एक नज़र के सहारे दिखा दिया है।

जनक, सीता और विश्वामित्र का शिष्टाचार

राजाओं के बाद राजा जनक आगे आते हैं। बहोरि का अर्थ है फिर। जनक फिर आकर सिर झुकाते हैं और सीता को बुलाकर उनसे भी प्रणाम करवाते हैं। यह एक मेज़बान राजा का शिष्ट व्यवहार है। जनक जानते हैं कि मुनि नाराज़ हैं, फिर भी वे घबराकर भागते नहीं, बल्कि उचित आदर देते हैं।

परशुराम सीता को आशीर्वाद देते हैं। यह देखकर सीता की सखियाँ ख़ुश हो जाती हैं, और वे समझदार सखियाँ, जिन्हें कवि सयानीं कहते हैं, सीता को अपनी मंडली में वापस ले जाती हैं। सखियों की यह समझदारी ध्यान देने लायक़ है। वे जानती हैं कि क्रोधित मुनि के सामने ज़्यादा देर खड़े रहना ठीक नहीं, इसलिए आशीष मिलते ही सीता को सुरक्षित वहाँ से हटा लेती हैं।

इसके बाद विश्वामित्र आकर परशुराम से मिलते हैं और दोनों भाइयों को उनके कमल जैसे चरणों में झुका देते हैं। पद सरोज में चरणों को कमल ही मान लिया गया है, इसलिए यहाँ रूपक अलंकार है। विश्वामित्र परिचय देते हैं कि ये दशरथ के पुत्र राम और लक्ष्मण हैं। ढोटा का अर्थ है पुत्र और जोटा का अर्थ है जोड़ी। परशुराम उस सुंदर जोड़ी को देखकर आशीष देते हैं।

राम को देखकर ठहरी आँखें, फिर एक प्रश्न

परशुराम राम को देखते ही रह जाते हैं; उनके लोचन, यानी आँखें, जैसे थक कर वहीं रुक जाती हैं। राम का रूप अपार है, और कवि कहते हैं कि यह रूप मार, यानी कामदेव, के घमंड को भी छुड़ा देने वाला है। मार मद मोचन में म की ध्वनि बार-बार आती है, जो अनुप्रास अलंकार का सुंदर उदाहरण है। क्रोध से भरे मुनि का एक पल के लिए ठहर जाना बताता है कि राम के व्यक्तित्व में कितना आकर्षण है।

इसके बाद दोहा आता है। परशुराम फिर से चारों ओर देखकर विदेह, यानी जनक, से पूछते हैं कि यहाँ इतनी भारी भीड़ क्यों है। कवि बताते हैं कि वे यह प्रश्न ऐसे पूछते हैं, जैसे कुछ जानते न हों, जबकि उन्हें सब पता है। जिमि का अर्थ है जैसे, इसलिए यहाँ उपमा का भाव है। पूछते-पूछते उनके पूरे शरीर में क्रोध फैल जाता है।

जानकर भी अनजान बनकर प्रश्न पूछना एक तरह की कड़ी परीक्षा है। परशुराम चाहते हैं कि अपराध की बात जनक के मुँह से ही निकले। इस तरह पहला दोहा कथा को अगले मोड़ पर ले आता है, जहाँ जनक सब कुछ बताते हैं और परशुराम की नज़र टूटे हुए धनुष पर पड़ती है। आगे का पूरा संवाद इसी उबलते क्रोध से जन्म लेता है।

Title:

सभा का दृश्य: स्थिर-चित्र नाटक

Safety:

गत्ते के हथियार ही इस्तेमाल कीजिए और दंड प्रणाम साफ़ फ़र्श या दरी पर ही कीजिए।

What You Notice:

बिना शब्दों के दृश्य बनाने पर पता चलता है कि तुलसी ने हर पंक्ति में कितना साफ़ चित्र खींचा है।

टूटा धनुष और जनक पर बरसता क्रोध

पहले विषय में हमने देखा कि परशुराम जानते हुए भी जनक से भीड़ का कारण पूछते हैं। अब जनक सारा समाचार सुना देते हैं कि किस कारण इतने राजा सभा में जुटे हैं। बात सुनते ही परशुराम नज़र घुमाकर दूसरी ओर देखते हैं। वहाँ धरती पर शिव-धनुष के टुकड़े पड़े हैं। पाठ में इन्हें चापखंड कहा गया है, यानी धनुष के खंड।

टुकड़े देखते ही उनका क्रोध भड़क उठता है और वे बहुत कड़े वचन बोलते हैं। वे जनक को जड़, यानी मूर्ख, कहकर पूछते हैं कि बताओ, धनुष किसने तोड़ा। फिर धमकी देते हैं कि जल्दी दिखाओ, नहीं तो आज जहाँ तक तुम्हारा राज्य है, वहाँ तक की धरती उलट दूँगा। उलटउँ महि वाली बात बताती है कि उनका क्रोध केवल एक व्यक्ति पर नहीं, पूरे राज्य पर टूट पड़ने को तैयार है।

ध्यान दीजिए कि जनक मेज़बान राजा हैं और कुछ देर पहले ही उन्होंने परशुराम का आदर किया था। फिर भी परशुराम उनसे बहुत रूखे ढंग से बात करते हैं। इससे पता चलता है कि क्रोध में मनुष्य अक्सर सामने वाले का पद और व्यवहार दोनों भूल जाता है। तुलसी यह बात बिना किसी उपदेश के, केवल पात्र के बोलने के ढंग से दिखा देते हैं।

एक धमकी, अनेक चेहरे

परशुराम की धमकी के बाद कवि सभा के अलग-अलग लोगों के मन में झाँकते हैं। सबसे पहले जनक हैं, जो इतने डर जाते हैं कि कोई उत्तर ही नहीं दे पाते। उनकी चुप्पी कमज़ोरी नहीं, उस समय की असहायता है, क्योंकि वे सच बताएँ तो राम संकट में पड़ें।

दूसरी ओर कुटिल राजा हैं, जो मन ही मन ख़ुश हो रहे हैं। वे स्वयंवर में धनुष नहीं उठा पाए थे और राम की जीत से जल रहे थे। अब उन्हें लगता है कि परशुराम राम को सज़ा देंगे। यह मनुष्य के स्वभाव की एक कड़वी सच्चाई है: कई लोग दूसरों की मुसीबत में अपनी हार का बदला देखते हैं।

तीसरी ओर देवता, मुनि, नाग और नगर के सब स्त्री-पुरुष हैं। सब सोच में डूबे हैं और सबके मन में भारी डर है। सुर मुनि नाग नगर नर नारी में न ध्वनि बार-बार आती है, इसलिए यहाँ अनुप्रास है। इस पंक्ति से लगता है कि डर पूरे संसार में फैल गया है, केवल राजसभा तक सीमित नहीं।

माँ का पछतावा और सीता का लंबा पल

सीता की माता सुनयना मन ही मन पछताती हैं। उन्हें लगता है कि विधाता ने अब बनी-बनाई बात बिगाड़ दी। अभी कुछ देर पहले राम ने धनुष तोड़कर स्वयंवर जीता था और विवाह तय हो गया था। अब परशुराम के क्रोध से सब कुछ उलटता दिख रहा है। एक माँ की यह चिंता बहुत स्वाभाविक है, इसलिए यह पंक्ति आज भी पाठक के मन को छूती है।

सीता परशुराम के स्वभाव के बारे में सुनती हैं, तो उनका आधा पल भी एक कल्प जितना लंबा बीतता है। निमेष का अर्थ है पलक झपकने जितना समय, और कल्प का अर्थ है युगों जितना लंबा समय। किसी को आधा पल कल्प जैसा लगे, यह असंभव-सी बात है। इसीलिए यहाँ अतिशयोक्ति अलंकार है, यानी बात को बहुत बढ़ाकर कहना।

यह अतिशयोक्ति झूठ नहीं, भावना की सच्चाई है। जब हम परीक्षा के परिणाम का इंतज़ार करते हैं या किसी अपने के लौटने की राह देखते हैं, तो कुछ मिनट भी घंटों जैसे लगते हैं। सीता के मन में राम की चिंता है, इसलिए समय रुका-सा लगता है। तुलसी ने एक छोटी-सी पंक्ति में बेचैनी का पूरा चित्र बना दिया।

राम का उत्तर: न हर्ष, न विषाद

दोहे में राम देखते हैं कि सब लोग डरे हुए हैं और जानकी भी भयभीत हैं। तब वे बोलते हैं। कवि बताते हैं कि उस समय राम के हृदय में न हर्ष था, न विषाद। यानी न जीत का घमंड, न डर या दुख। यह मन का अद्भुत संतुलन है, जो मुश्किल समय में ही सबसे साफ़ दिखता है।

राम कहते हैं: हे नाथ, शिव का धनुष तोड़ने वाला आपका ही कोई दास होगा। फिर विनती करते हैं कि आज्ञा दीजिए, मुझे क्या करना है। इस उत्तर में तीन बातें हैं। राम सच नहीं छिपाते, क्योंकि वे ख़ुद को दास कहकर अपराध अपने ऊपर ले लेते हैं। वे परशुराम को नाथ कहकर उनका आदर करते हैं। और आज्ञा पूछकर वे क्रोध को आदेश की ओर मोड़ देते हैं।

यह विनम्रता कमज़ोरी नहीं है। जिसने अभी-अभी वह धनुष तोड़ा, जिसे कोई राजा हिला न सका, उसकी शक्ति पर कोई शक नहीं। फिर भी राम झुककर बोलते हैं, ताकि बात बिगड़े नहीं और सभा का डर दूर हो। जीवन में भी अक्सर वही व्यक्ति बड़ा माना जाता है, जो ताक़त होते हुए भी नम्रता से बात सँभाल ले।

परशुराम का पलटवार: सेवक और शत्रु

राम की नम्र बात सुनकर भी क्रोधी मुनि और भड़क जाते हैं। वे कहते हैं कि सेवक वह होता है, जो सेवा का काम करे। जो शत्रु जैसा काम करे, उससे तो लड़ाई ही करनी पड़ती है। अरि करनी करि करिअ लराई में क और र ध्वनियाँ बार-बार आती हैं, जिससे अनुप्रास की गूँज बनती है और बात और कड़ी लगती है।

फिर वे राम को सुनाकर कहते हैं कि जिसने शिव-धनुष तोड़ा है, वह सहस्रबाहु के समान मेरा शत्रु है। यहाँ सहस्रबाहु का नाम लेना एक भयानक इशारा है, क्योंकि परशुराम ने उसे मार डाला था। वे आदेश देते हैं कि तोड़ने वाला सभा छोड़कर अलग खड़ा हो जाए। अगर ऐसा न हुआ, तो यहाँ बैठे सारे राजा मारे जाएँगे।

इस चेतावनी का असर पूरी सभा पर पड़ता है। जो कुटिल राजा अभी तक ख़ुश थे, अब उनकी अपनी जान ख़तरे में है। एक के अपराध के लिए सबको दंड देने की धमकी बताती है कि क्रोध न्याय और अन्याय का भेद भी मिटा देता है। तुलसी इस तरह परशुराम के तेज के साथ उनके क्रोध की सीमा भी दिखा देते हैं।

लक्ष्मण का व्यंग्य और परशुराम का क्रोध

परशुराम के वचन सुनकर लक्ष्मण मुसकाते हैं और उनका अपमान करते हुए बोलते हैं। वे कहते हैं: गोसाईं, बचपन में हमने बहुत-सी धनुहियाँ तोड़ीं, पर आपने कभी ऐसा क्रोध नहीं किया। फिर इस धनुष पर इतनी ममता किस कारण है? यह सीधा प्रश्न नहीं, चुभता हुआ व्यंग्य है, क्योंकि लक्ष्मण शिव के धनुष को खिलौने वाली धनुही के बराबर रख देते हैं।

लक्ष्मण का मुसकाना भी अर्थ से भरा है। राम ने नम्रता से बात सँभालनी चाही, पर परशुराम ने उन्हें शत्रु कहा और सब राजाओं को मारने की धमकी दी। लक्ष्मण को भाई का यह अपमान सहन नहीं होता। उनके व्यंग्य में तर्क भी है: एक पुराना धनुष टूट गया, तो इतना बड़ा क्रोध क्यों?

परशुराम यह सुनकर, जिन्हें कवि भृगुकुलकेतु कहते हैं, और भड़क जाते हैं। वे कहते हैं: अरे राजकुमार, तू काल के वश में होकर बोल रहा है, तुझे अपनी बात का होश नहीं। सारे संसार में प्रसिद्ध शिव का धनुष क्या किसी धनुही के बराबर है? इसी तीखे सवाल-जवाब पर पाठ का अंश रुकता है।

आगे की कथा और दो रास्ते

मानस में यह संवाद आगे भी चलता है। लक्ष्मण और परशुराम के बीच व्यंग्य भरी बातें होती रहती हैं, पर राम हर बार धैर्य और गंभीरता से शांत बने रहते हैं। अंत में राम के विनय, विश्वामित्र के समझाने और राम की शक्ति की परीक्षा लेने के बाद परशुराम का क्रोध शांत होता है।

तुलसी ने एक ही परिस्थिति में दो भाइयों के दो रास्ते दिखाए हैं। राम का रास्ता विनय का है: आदर देकर, सच स्वीकार करके क्रोध को ठंडा करना। लक्ष्मण का रास्ता तर्क और व्यंग्य का है: अन्याय भरी बात पर चुप न रहना। दोनों के पीछे सही भावना है, पर क्रोध को शांत करने में विनय अधिक काम आता है, जबकि व्यंग्य उसे और भड़काता है।

कहावत है कि मन के हारे हार है, मन के जीते जीत। राम इसी का उदाहरण हैं, क्योंकि वे मन को डगमगाने नहीं देते। आप भी सोचिए: जब कोई बहुत ग़ुस्से में हो, तब आप कौन-सा रास्ता चुनते हैं? और किस हालत में चुप रहने के बजाय साफ़ बोलना ज़रूरी हो जाता है?

पाठ का काव्य-सौंदर्य

यह अंश अवधी भाषा में है, जो आज के पूर्वी उत्तर प्रदेश की बोली है। इसमें शब्दों के अंत में उ लगाने की प्रवृत्ति दिखती है, जैसे रामु, लखनु, कोपु, सिरु और बेषु। कोही का अर्थ क्रोधी, भुआला का अर्थ राजा और महतारी का अर्थ माता है। बोलचाल के ऐसे शब्द पाठ को लोक से जोड़ते हैं।

छंद-योजना चौपाई और दोहे की है। चौपाइयों में कथा तेज़ी से आगे बढ़ती है और दोहे बड़े मोड़ पर आते हैं, जैसे परशुराम का प्रश्न या राम का बोलना। पूरा अंश संवाद में चलता है, जिसमें हर पात्र की बोली उसके स्वभाव से मेल खाती है। परशुराम के वाक्य कड़े हैं, राम के नम्र हैं और लक्ष्मण के चुटीले हैं। इसी कारण यह अंश पढ़ने में नाटक जैसा लगता है।

अलंकारों से पाठ और सुंदर बनता है। पद सरोज में रूपक है, सुर मुनि नाग नगर नर नारी में अनुप्रास, और आधे पल को कल्प के बराबर बताने में अतिशयोक्ति। परशुराम के कई नाम, जैसे भृगुपति, परसुधर, भृगुकुलकेतु और मुनि कोही, उनके कुल, हथियार और स्वभाव, तीनों की याद दिलाते हैं।

Scenario:

स्कूल के खेल-कक्ष में रखा एक पुराना क्रिकेट बल्ला अभ्यास के दौरान टूट गया। उस बल्ले पर स्कूल की पहली जीत वाली टीम के हस्ताक्षर थे। कोच मलिक सर बहुत नाराज़ हुए और पूरी टीम से बोले कि तोड़ने वाला सामने आए, नहीं तो सबका अभ्यास बंद। तन्वी ने आगे बढ़कर शांत स्वर में कहा कि बल्ला उसी से टूटा है और वह जो सज़ा मिले, स्वीकार करेगी। उसी समय ऋषभ हँसकर बोला कि सर, पिछले महीने भी दो बल्ले टूटे थे, तब तो कोई कुछ नहीं बोला। यह सुनकर कोच और भड़क गए। बाद में तन्वी की बात और कप्तान के समझाने पर कोच का ग़ुस्सा शांत हुआ।

Activity:

अपने जीवन की कोई ऐसी घटना लिखिए, जब किसी के ग़ुस्से को आपने या किसी और ने नम्रता से शांत किया हो।

Analysis:

तन्वी ने पाठ के राम की तरह ज़िम्मेदारी ली; इस प्रसंग से दिखता है कि पुरानी कथा आज के खेल के मैदान पर भी उतनी ही सच्ची है।