Class 9 Hindi Chapter 5: आखिरी चट्टान तक

यात्रा-वृत्तांत: यात्रा को शब्दों में जीना

जब कोई लेखक किसी जगह घूमने जाता है और लौटकर वहाँ के दृश्य, लोग, घटनाएँ और अपने मन के भाव लिखता है, तो वह रचना यात्रा-वृत्तांत कहलाती है। यात्रा-वृत्तांत में केवल जानकारी नहीं होती कि कोई जगह कहाँ है या वहाँ क्या-क्या देखने लायक़ है। उसमें लेखक की आँखें और उसका मन दोनों बोलते हैं। पढ़ने वाला ख़ुद को लेखक का हमसफ़र मानकर उसी रास्ते पर चलने लगता है, वही हवा महसूस कर रहा है और वही रंग देख रहा है।

आखिरी चट्टान तक ऐसा ही एक रोचक यात्रा-वृत्तांत है। इसमें मोहन राकेश दक्षिण भारत के छोर पर बसे कन्याकुमारी की यात्रा का अनुभव सुनाते हैं। पाठ में चार बड़ी बातें साथ-साथ चलती हैं। पहली, प्रकृति का सजीव चित्रण, जैसे समुद्र, चट्टानें, लहरें, रेत और आकाश। दूसरी, लेखक की अपनी भावनाएँ, जैसे विस्मय, रोमांच, डर, शांति और उदासी। तीसरी, वहाँ के लोगों और समाज की झलक, जैसे पर्यटक, मल्लाह, बेरोज़गार युवक और मंदिर के भक्त। चौथी, जीवन के बारे में कुछ गहरे विचार, जैसे मनुष्य का छोटा होना और प्रकृति का विराट होना। इसलिए यह पाठ भूगोल की किताब जैसा नहीं, बल्कि एक जीवित अनुभव जैसा लगता है।

मोहन राकेश: बहुमुखी रचनाकार

मोहन राकेश सन् 1925 में पंजाब के अमृतसर में जन्मे। वे हिंदी के उन लेखकों में गिने जाते हैं जिन्होंने कई विधाओं में एक साथ ऊँचा काम किया। उन्होंने कहानियाँ, उपन्यास, नाटक, डायरी और यात्रा-वृत्तांत सब लिखे। आषाढ़ का एक दिन, लहरों के राजहंस और आधे-अधूरे उनके चर्चित नाटक हैं। अँधेरे बंद कमरे, अंतराल और न आने वाला कल उनके उपन्यास हैं। उनकी कहानियों के कई संग्रह आए, और उनकी डायरी भी पुस्तक के रूप में छपी।

संगीत नाटक अकादमी ने उनके नाटक आषाढ़ का एक दिन को पुरस्कृत किया। कुछ समय तक उन्होंने सारिका नाम की कथा-पत्रिका का संपादन भी किया। उनके लेखन की ख़ास पहचान है आधुनिक जीवन की उलझनों को पकड़ना और मनुष्य के मन की बारीक हलचलों को शब्द देना। हिंदी में नई कहानी नाम के आंदोलन के प्रमुख लेखकों में भी उनका नाम आता है। सन् 1972 में बहुत कम उम्र में उनका निधन हो गया, फिर भी उनकी रचनाएँ आज तक पढ़ी और मंच पर खेली जाती हैं। आखिरी चट्टान तक पढ़ते हुए भी यही गहराई दिखती है, क्योंकि लेखक बाहर का दृश्य दिखाते-दिखाते अपने भीतर की यात्रा भी करवा देते हैं।

कन्याकुमारी: तीन सागरों का मिलन

कन्याकुमारी तमिलनाडु राज्य में भारत की मुख्य भूमि के सबसे दक्षिणी सिरे पर बसा तटीय नगर है। इसके पश्चिम में अरब सागर, दक्षिण में हिंद महासागर और पूर्व में बंगाल की खाड़ी है। तीनों का पानी यहाँ आकर मिलता-सा दिखता है, इसलिए इसे संगम-स्थल कहा जाता है। लेखक इसे सुनहले सूर्योदय और सूर्यास्त की भूमि कहकर पाठ आरंभ करते हैं, क्योंकि यहाँ समुद्र से ही सूरज उगता और समुद्र में ही डूबता दिखाई देता है।

पाठ की शुरुआत में लेखक केप होटल के सामने बने स्नान-कुंड के पास समुद्र से उभरी एक काली चट्टान पर खड़े हैं। उनकी नज़र भारत की धरती की उस अंतिम चट्टान पर टिकी है, जिस पर कभी स्वामी विवेकानंद ने ध्यान लगाया था। पीछे कन्याकुमारी के मंदिर की लाल और सफ़ेद धारियाँ चमक रही हैं। वह चट्टान चारों ओर से पानी की चोट सहती है, फिर भी शांत खड़ी है। लेखक को वह ख़ुद भी ध्यान में डूबी, यानी समाधिस्थ, लगती है। यहाँ एक निर्जीव चट्टान को ध्यान करते साधु जैसा दिखाना मानवीकरण का सुंदर उदाहरण है। यही चट्टान आगे चलकर पाठ के शीर्षक का आधार बनती है।

शक्ति का विस्तार, विस्तार की शक्ति

लेखक के आस-पास हिंद महासागर की ऊँची लहरें काली चट्टानों से टकरा रही हैं। मुड़ती-घूमती लहरें राह की नुकीली शिलाओं से टूटकर आगे बढ़तीं और उनके ऊपर बारीक बूँदों की जाली-सी बन जाती। इस दृश्य को लेखक केवल आँखों से नहीं, अपनी पूरी चेतना से महसूस करते हैं। उनके मुँह से निकलता है: शक्ति का विस्तार, विस्तार की शक्ति। इस छोटे-से वाक्य में बड़ा अर्थ छिपा है। समुद्र जितना फैला है, उतनी ही उसकी ताक़त है, और उसकी ताक़त जितनी है, उतना ही उसका फैलाव। दोनों एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।

तीनों ओर क्षितिज तक पानी ही पानी था, पर सामने का हिंद महासागर वाला क्षितिज बाक़ी दोनों से ज़्यादा दूर और गहरा लगता था, जैसे उस तरफ़ कोई दूसरा किनारा हो ही नहीं। ऐसे विराट दृश्य के सामने लेखक कुछ देर के लिए भूल जाते हैं कि वे एक अलग व्यक्ति हैं, दूर से आए यात्री या दर्शक। वे ख़ुद को दृश्य का ही एक हिस्सा मानने लगते हैं, जैसे विशाल शिलाओं के बीच कोई नन्ही शिला। इसे आत्म-विस्मृति या विस्मय की अवस्था कह सकते हैं। प्रकृति की विशालता के सामने मनुष्य को अपनी लघुता का एहसास होता है, और यही एहसास उसे विनम्र भी बनाता है।

होश लौटा, तो पानी चढ़ आया था

जब लेखक का ध्यान टूटा, तो उन्होंने देखा कि बढ़ते पानी ने उनकी चट्टान को काफ़ी हद तक घेर लिया है। उनका पूरा शरीर सिहर उठा। यह सिहरन डर की थी, पर उसमें एक रोमांच भी था। उन्होंने सामने उमड़ते समुद्र पर एक और नज़र डाली और फिर पास की एक सुरक्षित चट्टान पर कूद गए। इसी तरह एक चट्टान से दूसरी पर होते हुए वे किनारे तक पहुँच गए।

इस छोटे-से प्रसंग से पता चलता है कि प्रकृति सुंदर होने के साथ ख़तरनाक भी हो सकती है। समुद्र में ज्वार के समय पानी तेज़ी से बढ़ता है, और जो चट्टान कुछ देर पहले किनारे से जुड़ी लगती है, वह जल्दी ही टापू बन जाती है। लेखक का अनुभव हमें सिखाता है कि किसी सुंदर दृश्य में खो जाना अच्छा है, पर आस-पास की स्थिति पर नज़र रखना भी उतना ही ज़रूरी है। यात्रा में आनंद और सावधानी दोनों साथ चलें, तभी यात्रा सुखद रहती है।

सैंड हिल की रंगीन भीड़ और टीलों की दौड़

पश्चिम में सूरज धीरे-धीरे नीचे जा रहा था, इसलिए लेखक सूर्यास्त की दिशा में चल पड़े। किनारे के घुमाव पर दूर एक ऊँचा पीला टीला नज़र आ रहा था, जिसे सब सैंड हिल कहते थे। पर्यटकों की कई टोलियाँ उसी ओर जा रही थीं। वहाँ रंग-बिरंगे रेशमी कपड़ों में सजी युवतियाँ, कुछ युवक और गांधी टोपी वाले कुछ सज्जन थे। सरकारी अतिथि-गृह के बैरे उन्हें कॉफ़ी पिला रहे थे। हवा उनके रेशम में भी समुद्र जैसी लहरें पैदा कर रही थी। लेखक इस पूरे दृश्य को एक कैनवस की तरह देखते हैं, जिसमें बैठी युवतियाँ रंगीन बिंदु हैं और वे ख़ुद एक रंगहीन बिंदु।

पर लेखक वहाँ अधिक देर नहीं रुके। सैंड हिल से सामने तो सब दिखता था, पर अरब सागर की ओर का हिस्सा एक और ऊँचे टीले की ओट में छिपा था। वे पूरे क्षितिज की पृष्ठभूमि में सूर्यास्त देखना चाहते थे, इसलिए आगे बढ़ गए। पर हर टीले के आगे एक और ऊँचा टीला मिल जाता। उनकी टाँगें थक रही थीं, पर मन हार मानने को तैयार नहीं था। हर बार लगता कि बस एक टीला और, फिर खुला क्षितिज दिखेगा। यही लगन, धैर्य और खोज की भूख इस प्रसंग का सबसे बड़ा संदेश है। भीड़ जहाँ रुक गई, वहाँ से आगे जाने का साहस ही उन्हें सबसे सुंदर दृश्य तक ले गया।

चोटी सर करने जैसा संतोष

आख़िर एक टीले पर पहुँचकर पश्चिमी क्षितिज का खुला फैलाव सामने आ गया। वहाँ से रेत की एक लंबी ढलान समुद्र तक जाती थी, मानो टीले से पानी में उतरने का रास्ता बना हो। सूरज तब पानी से थोड़ा ही ऊपर था। लेखक अपनी मेहनत को सफल पाकर संतोष से टीले पर बैठ गए। उन्हें लगा जैसे यह टीला दुनिया की सबसे ऊँची चोटी है और उसे पहली बार उन्होंने, केवल उन्होंने, जीता है। सर करना मुहावरे का अर्थ है जीत लेना या फ़तह करना। यहाँ यह भाव बताता है कि मेहनत से पाया छोटा लक्ष्य भी बहुत बड़ा लगता है।

पीछे दाईं ओर नारियल के पेड़ों के झुरमुट थे, जिनकी टहनियाँ तेज़ हवा में ऊपर उठी हुई थीं। पश्चिमी तट के साथ सूखी पहाड़ियों की एक कतार दूर तक चली गई थी, जो रेत के कारण रूखी, बीहड़ और वीरान लगती थी। सुनहली किरणों ने पीली रेत को ऐसा नया रंग दिया था, जैसे उसे अभी बनाकर वहाँ बिछाया गया हो। लेखक ने रेत पर अपने पैरों के लंबे निशान देखे। उन्हें लगा जैसे वह रेत पहली बार किसी के क़दमों से टूटी हो। इस विचार से मन में सिहरन भी हुई और हल्की उदासी भी। यह उदासी शायद इस बात की थी कि सुंदर क्षण भी हमेशा नहीं टिकते।

सोने से स्याही तक: सूर्यास्त के रंग

जैसे ही सूरज का गोला पानी की सतह से छुआ, दूर तक पानी पर सोना-सा पिघलकर फैल गया। पर रंग इतनी तेज़ी से बदल रहे थे कि किसी एक पल को कोई एक नाम देना असंभव था। लेखक को लगा कि सूरज मजबूर होकर पानी के लावे में डूबता जा रहा है। जब वह पूरा डूब गया, तो जहाँ अभी सोना बह रहा था, वहाँ लहू-सा लाल रंग दिखने लगा। कुछ ही देर में वह लाल रंग बैंगनी हुआ और फिर काला पड़ गया। पूरा दृश्य स्याही में डूब गया।

इस वर्णन में लेखक की चित्रात्मक भाषा अपने सबसे सुंदर रूप में है। सोना, लावा, लहू और स्याही जैसे शब्द आँखों के सामने रंगों का पूरा क्रम खड़ा कर देते हैं। नारियल के काले पड़ चुके झुरमुट ऐसे लगते हैं, जैसे सिर धुन रहे हों और हाथ-पैर पटक रहे हों। सिर धुनना मुहावरा पछतावे या शोक में सिर पीटने के लिए आता है। यहाँ यह अँधेरा उतरने पर प्रकृति के बेचैन रूप को दिखाता है। लेखक भी उठकर खड़े हो जाते हैं और मुट्ठियाँ भींचते-खोलते कभी पेड़ों और कभी समुद्र को देखते हैं। यह बेचैनी बताती है कि सौंदर्य के बाद आने वाला अँधेरा मन में भी उतर आया है, और आगे लौटने की चिंता शुरू होने वाली है।

Title:

सूर्यास्त की रंग-डायरी

Safety:

सूरज की ओर सीधे देर तक न देखें; आँखों को नुक़सान हो सकता है। अँधेरा होने से पहले घर लौट आएँ।

What You Notice:

रंग बहुत तेज़ी से बदलते हैं; उन्हें नाम देने की कोशिश से ही चित्रात्मक भाषा बनती है।

अँधेरा, चिंता और तुरंत निर्णय

सूरज डूबने के बाद अचानक लेखक को ख़याल आया कि अब उन्हें लौटना भी है। यह सोचते ही वे काँप उठे। उन्होंने दूर सैंड हिल की तरफ़ नज़र डाली, तो वहाँ अँधेरे में कुछ धुँधले रंग हिलते दिख रहे थे, पर इतनी दूर से किसी आकृति को अलग पहचानना संभव नहीं था। उनके और सैंड हिल के बीच काले पड़ते रेत के कई टीले थे। मन में डर बैठने लगा कि अँधेरा होने से पहले क्या वे उन सबको पार कर पाएँगे। कुछ क़दम उस ओर बढ़े भी, पर लगा कि उस रास्ते से गए तो रेत में ही भटकते रह जाएँगे।

यहाँ लेखक एक समझदार निर्णय लेते हैं। वे सोचते हैं कि नीचे समुद्र-तट पर उतर जाना बेहतर है, क्योंकि तट का रास्ता निश्चित रूप से केप होटल के सामने तक पहुँचाएगा। निर्णय तुरंत लेना था, इसलिए बिना ज़्यादा सोचे वे रेत पर बैठकर फिसलते हुए नीचे तट तक पहुँच गए। इस प्रसंग से सीख मिलती है कि मुश्किल में घबराने के बजाय सबसे सुरक्षित और पहचाना हुआ रास्ता चुनना चाहिए। अँधेरे में अनजान टीलों की जगह तट की सीधी रेखा पकड़ना यही समझदारी है। पाठ यहाँ रोमांच से भर जाता है, क्योंकि पाठक भी लेखक के साथ सोचने लगता है कि अब क्या होगा।

अनाम रंगों वाली रेत

तट पर पहुँचकर लेखक कुछ पल फिर बढ़ते अँधेरे को भूल गए। कारण था वहाँ की रेत। उन्होंने पहले भी कई समुद्र-तटों पर सुरमई, ख़ाकी, पीली और लाल रेत देखी थी, पर यहाँ की रेत में जो रंग थे, वैसे पहले कहीं नहीं देखे थे। हर इंच पर रंग बदल जाता था, और हर रंग में कई दूसरे रंगों की झलक होती थी। लेखक एक अनोखी कल्पना करते हैं। मानो बादलों की कालिमा और आँधी की लाली को घोलकर किसी ने रेत बना दी हो, और उस घोल के सारे मेल उस तट पर बिखरे हों। बल्कि रंग उससे भी ज़्यादा थे।

लेखक ने अलग-अलग रंगों की रेत हाथ में ली, देखी और मसलकर गिर जाने दी। जिन रंगों तक हाथ नहीं पहुँचा, उन्हें पैरों से मसल दिया। मन करता था कि हर रंग की एक-एक मुट्ठी साथ ले चलें, पर इसका कोई उपाय नहीं था। वे यह सोचकर आगे बढ़े कि किसी और दिन आकर यह रेत बटोरेंगे, पर उनका मन उदास था। इस अंश में अनाम रंग शब्द बहुत अर्थपूर्ण है। प्रकृति इतनी समृद्ध है कि हमारी भाषा के पास उसके हर रंग के लिए नाम ही नहीं है। साथ ही यह प्रसंग बताता है कि सुंदर चीज़ को अपने पास बाँधकर रखने की इच्छा हर मनुष्य में होती है, पर कुछ अनुभव केवल याद में ही सहेजे जा सकते हैं।

बढ़ता पानी और एक मज़ाक़-सी राहत

अब समुद्र में पानी तेज़ी से बढ़ रहा था और तट की चौड़ाई घटती जा रही थी। एक लहर ने लेखक के पैर भिगो दिए, तब उन्हें अचानक ख़तरे का एहसास हुआ। वे जल्दी-जल्दी चलने लगे। तट का बस तीन-चार फ़ुट हिस्सा पानी से बाहर बचा था और लगता था कि वह भी जल्दी डूब जाएगा। ऊपर जाने का रास्ता भी नहीं था, क्योंकि काली पड़ती रेत दीवार की तरह खड़ी थी। डर बढ़ा तो वे दौड़ने लगे, जूते उतारकर हाथ में ले लिए और एक ऊँची लहर से ऐसे बचकर भागे, मानो वह सचमुच उन्हें लपेटने आ रही हो।

सामने एक ऊँची चट्टान आई। सँभलने की कोशिश के बावजूद वे उससे टकरा गए और बाँहों पर हल्की खरोंच आ गई। वह चट्टान समुद्र में भीतर तक फैली थी, और उसके पार जाने के लिए पानी में उतरना पड़ता, जिसका साहस उस समय नहीं था। इसलिए वे चट्टान की नोकों पर पैर रखते हुए उसके ऊपर चढ़ गए। ऊपर पहुँचते ही उन्हें लगा जैसे किसी ने उनके साथ मज़ाक़ किया हो। चट्टान के उस पार लगभग सौ फ़ुट चौड़ा खुला तट था, जहाँ बहुत-से लोग आराम से टहल रहे थे और ऊपर सड़क तक जाने का रास्ता भी बना था। डर निकलते ही लेखक को बहुत हल्का लगा और वे नीचे कूद गए। यह प्रसंग दिखाता है कि कई बार हमारा डर स्थिति से बड़ा होता है, और अँधेरे में छोटी बाधा भी बहुत बड़ी लगती है।

रात का लॉन और सुबह की नाव

रात का दृश्य कुछ ही वाक्यों में खींचा गया है। होटल के लॉन से सामने का अँधेरा समुद्र दिखता है, जिस पर किसी पौधे की काली टहनियाँ लकीरें-सी खींचती हैं। नीचे सड़क पर कोई टॉर्च जलाता-बुझाता चलता है। दूर दक्षिण-पूर्व में किसी जहाज़ की धीमी रोशनी टिमटिमाती है। इन छोटे टुकड़ों से पूरी शांत रात आँखों के सामने आ जाती है। यह शैली किसी फ़िल्म के अलग-अलग दृश्यों जैसी है।

अगली सुबह सूर्योदय के समय लेखक आठ लोगों के साथ विवेकानंद चट्टान पर बैठे थे। यह चट्टान तट से सौ-सवा सौ गज़ आगे समुद्र में है, वहाँ जहाँ बंगाल की खाड़ी की सीमा समाप्त होती है। उनके साथ कन्याकुमारी के तीन युवक थे और चार मल्लाह, जो उन्हें एक छोटी मछुआ नाव में लाए थे। वह नाव क्या थी, बस रबड़ के पेड़ के तीन तनों को साथ जोड़ दिया गया था। नीचे नुकीली चट्टानें और ऊपर ऊँची लहरें थीं। रास्ते भर लेखक आसमान की ओर देखते रहे और अपने डर को ऊपरी उदासीनता से ढकने की कोशिश करते रहे। पर चट्टान पर पहुँचकर भी डर उनकी टाँगों में उतर आया था, जो बैठे-बैठे हल्के-हल्के काँप रही थीं। लेखक अपने डर को छिपाते नहीं, ईमानदारी से लिखते हैं, और यही ईमानदारी यात्रा-वृत्तांत को विश्वसनीय बनाती है।

सूर्योदय के साथ बेरोज़गारी की बात

चट्टान पर साथ बैठा एक ग्रेजुएट युवक लेखक को अपने नगर की बड़ी समस्या बताता है। लगभग आठ हज़ार लोगों के उस नगर में चार-पाँच सौ से ज़्यादा पढ़े-लिखे युवक बेकार बैठे हैं, जिनमें सौ के आस-पास ग्रेजुएट हैं। उनका मुख्य काम नौकरी के लिए अर्ज़ियाँ भेजना और बैठकर आपस में बहस करना है। वह युवक ख़ुद पर्यटकों को फ़ोटो-एल्बम बेचता है, और बाक़ी भी ऐसे ही छोटे-मोटे काम करते हैं। वह हँसते हुए कहता है कि वे सीपियों का गूदा खाकर दर्शन के सिद्धांतों पर बहस करते हैं, और इस चट्टान से उन्हें कम-से-कम इतनी प्रेरणा तो मिलती ही है। फिर वह एक सीपी तोड़कर उसका गूदा मुँह में डाल लेता है।

इस बातचीत में गहरा व्यंग्य और दर्द है। जिस चट्टान पर विवेकानंद ने युवाओं को जगाने का सपना देखा, उसी पर बैठे पढ़े-लिखे युवक काम के बिना हैं। उनकी बात में हास्य है, पर उसके पीछे निराशा छिपी है। लेखक यहाँ समाज की उस सच्चाई को दिखाते हैं जो पर्यटकों की नज़र से अक्सर छूट जाती है। यही यात्रा-वृत्तांत का सामाजिक पक्ष है: सुंदर दृश्य के साथ वहाँ के लोगों का जीवन भी दिखाना। परीक्षा में इसे कन्याकुमारी के स्थानीय लोगों की स्थिति वाले प्रश्न में ज़रूर लिखिए।

घाट, मंदिर और बसों का टाइम-टेबल

समुद्र में टापुओं-सी बिखरी काली चट्टानों के पीछे से सूरज उग रहा था, और पानी तथा आसमान दोनों में अनेक रंग झिलमिला रहे थे। किनारे के घाट पर भीड़ सूरज को जल चढ़ाने, यानी अर्घ्य देने, आई थी। थोड़ी दूर सरकारी अतिथि-गृह के बैरे सरकारी मेहमानों को सूर्योदय की कॉफ़ी पिला रहे थे। दो स्थानीय युवतियाँ अपनी टोकरियों से उन्हें शंख और मालाएँ दिखा रही थीं। मेहमान एक हाथ से दाम पर मोल-भाव करते और दूसरी ओर दूरबीन से उगता सूरज भी देखते। इस दृश्य में आस्था, पर्यटन, व्यापार और ग़रीबी सब एक साथ दिखाई देते हैं।

उधर लेखक का साथी मोहल्ले-मोहल्ले के हिसाब से बेरोज़गारी के आँकड़े गिना रहा था। आस-पास कई कडल-काक, यानी समुद्री पक्षी, तैर रहे थे, जो बेरोज़गारी की समस्या और सूर्योदय की ख़ूबसूरती दोनों से बे-लाग, यानी बिलकुल अछूते थे। मंदिर में पूजा की घंटियाँ बज रही थीं और भक्तों की एक मंडली दीवार को प्रणाम कर रही थी। नावों के पाल और पक्षियों के पंख धूप में एक जैसे चमक रहे थे। पाठ का अंत बहुत सहज और मानवीय है। लेखक की आँखें नाव और किनारे की दूरी नाप रही हैं और मन में बसों का समय दोहराया जा रहा है: तीसरी बस नौ चालीस पर, चौथी। इस अधूरे वाक्य से पता चलता है कि यात्रा का जादू धीरे-धीरे रोज़ की चिंताओं में लौट रहा है।

भाषा की बात: क्रिया-विशेषण

जैसे संज्ञा या सर्वनाम की विशेषता बताने वाले शब्द विशेषण कहलाते हैं, वैसे ही क्रिया की विशेषता बताने वाले शब्द क्रिया-विशेषण कहलाते हैं। पाठ के उस वाक्य को लीजिए जिसमें तट धीरे-धीरे सिकुड़ता है। यहाँ धीरे-धीरे बताता है कि सिकुड़ने की क्रिया किस गति से हुई। इसी तरह मैं जल्दी-जल्दी चलने लगा में जल्दी-जल्दी चलने की क्रिया की विशेषता है। मैं देर तक चट्टान को देखता रहा में देर तक बताता है कि देखने की क्रिया कितनी देर चली।

क्रिया-विशेषण कई तरह के होते हैं। कुछ बताते हैं कि क्रिया कैसे हुई, जैसे धीरे-धीरे, तेज़ी से। कुछ बताते हैं कब हुई, जैसे अचानक, सुबह। कुछ बताते हैं कहाँ हुई, जैसे ऊपर, नीचे, दूर। और कुछ बताते हैं कितनी हुई, जैसे बहुत, थोड़ा। पहचानने का आसान तरीक़ा है: क्रिया पर कैसे, कब, कहाँ या कितना का प्रश्न पूछिए; जो उत्तर मिले, वही क्रिया-विशेषण है। ध्यान रहे, सुंदर लहरें में सुंदर विशेषण है, क्योंकि वह संज्ञा लहरें की विशेषता बताता है, किसी क्रिया की नहीं।

नाव के अनेक नाम और कठिन शब्द

पाठ में मल्लाह नाव को लहरों से बचाते हुए लाते हैं। नाव शब्द भारत की अनेक भाषाओं में अलग-अलग रूपों में मिलता है। संस्कृत में नौ या नौका, पंजाबी और सिंधी में बेड़ी, उर्दू में किश्ती, मराठी में होड़ी, बांग्ला में नाओ, तेलुगु में पडव, तमिल में ओडम्, मलयालम में तोणि और कन्नड़ में दोणि। इन रूपों में कई जगह नौ या नाव की ध्वनि साफ़ सुनाई देती है, जिससे पता चलता है कि भारतीय भाषाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं।

पाठ के कुछ कठिन शब्द भी समझ लीजिए। स्याह का अर्थ है काला। समाधिस्थ का अर्थ है ध्यान में डूबा हुआ। क्षितिज वह रेखा है जहाँ धरती और आकाश मिलते दिखते हैं। झुरमुट पास-पास उगे पेड़ों का समूह है। बीहड़ का अर्थ है ऊबड़-खाबड़ और विकट। सुरमई हल्के नीले-काले, यानी सुरमे के रंग को कहते हैं। अर्घ्य पूजा में अर्पित जल या वस्तु है। बाइनाक्यूलर दूरबीन है। बे-लाग का अर्थ है खरा या अछूता। अनुपूरक पाठ में निर्मल वर्मा के प्रयाग कुंभ वाले यात्रा-वृत्तांत का अंश भी है। उसमें भोर की सीटी, किले पर ऊँघता पूर्णिमा का चाँद और रेत पर चलते हज़ारों पैर उसी चित्रात्मक शैली में दिखते हैं।

Scenario:

कक्षा नौ के विद्यार्थी शैक्षिक भ्रमण पर समुद्र-तट गए। उनके साथ आरव भी था, जो व्हीलचेयर से चलता है। तट पर रेत नरम थी और व्हीलचेयर के पहिये उसमें धँसने लगे। कुछ बच्चे दौड़कर लहरों की ओर चले गए, पर तनु और कबीर आरव के पास रुके। उन्होंने होटल वालों से बात की और पता चला कि पास में एक लकड़ी का रास्ता बना है, जो पानी के पास तक जाता है। तीनों उस रास्ते से गए और साथ बैठकर सूर्यास्त देखा। लौटते समय शिक्षिका ने सबको याद दिलाया कि शाम को ज्वार बढ़ता है, इसलिए किनारे की चट्टानों पर न जाएँ। अगले दिन कक्षा ने मिलकर ऐसी यात्राओं के लिए सुझावों की सूची बनाई।

Activity:

अपने विद्यालय या आस-पास के किसी पर्यटन-स्थल पर जाकर देखिए कि वहाँ विशेष आवश्यकता वाले लोगों के लिए क्या सुविधाएँ हैं, और तीन सुधार सुझाइए।

Analysis:

यात्रा तभी सबकी होती है, जब सब साथ चल सकें। सावधानी, जानकारी और साथ निभाने का भाव पाठ और इस प्रसंग दोनों की सीख है।