Class 9 Hindi Chapter 8: रैदास के पद

संत रैदास: काशी के संत कवि

रैदास का पूरा नाम संत रविदास है, पर लोकजीवन में वे रैदास नाम से प्रसिद्ध हुए। उनका जन्म काशी, यानी आज के वाराणसी, में हुआ। हिंदी साहित्य कोश के अनुसार उनका जीवन-काल सन् 1388 से सन् 1518 के बीच माना जाता है, यानी वे पंद्रहवीं शताब्दी के संत थे। यह वही समय है, जब कबीर भी काशी में अपनी वाणी कह रहे थे। रैदास को संत कवियों की परंपरा में बहुत ऊँचा स्थान मिला है।

रैदास का जीवन बहुत सादा था। उनके बारे में प्रसिद्ध है कि वे अपना पारंपरिक काम करते हुए भी भजन गाते रहते थे। उनके लिए काम और भक्ति अलग-अलग नहीं थे। उस समय समाज में जाति के आधार पर बहुत भेदभाव था। बहुत-से लोगों को मंदिरों में जाने और धर्म-ग्रंथ पढ़ने से रोका जाता था। ऐसे समय में रैदास ने कहा कि भगवान तक पहुँचने के लिए किसी ऊँची जाति, बड़े कर्मकांड या महँगे तीर्थ की ज़रूरत नहीं है। सच्चा और शुद्ध मन ही काफ़ी है। उनकी इस बात ने लाखों साधारण लोगों को आत्मसम्मान दिया।

संत काव्य: मन की भक्ति, दिखावे का विरोध

भक्तिकाल में भक्ति की दो बड़ी धाराएँ थीं। सगुण धारा के कवि ईश्वर को राम या कृष्ण के रूप में देखते थे और उनकी लीलाओं का गान करते थे। निर्गुण धारा के कवि मानते थे कि ईश्वर किसी एक रूप में बँधा नहीं है; वह हर जगह और हर मन में है। कबीर, रैदास और नामदेव इसी निर्गुण संत परंपरा के कवि हैं। रैदास अपने पदों में राम, हरि और प्रभु जैसे नाम लेते हैं, पर उनका राम किसी मूर्ति में नहीं, मन के भीतर बसता है।

संत कवियों की कुछ बातें एक जैसी हैं। पहली, वे बाहरी आडंबरों, यानी दिखावे के धार्मिक कर्मों, का विरोध करते हैं। दूसरी, वे जाति-पाँति के भेदभाव को नहीं मानते और सबको बराबर समझते हैं। तीसरी, वे मन की शुद्धता, सच्चाई और प्रेम को सबसे बड़ा धर्म मानते हैं। चौथी, वे जनता की भाषा में लिखते हैं, ताकि हर कोई उनकी बात समझ सके। रैदास में ये सभी गुण मिलते हैं। बराबरी, प्रेम और आपसी मेल की उनकी सीख आज भी उतनी ही ज़रूरी है।

भाषा और रचनाएँ

रैदास ने सरल और व्यवहार में बोली जाने वाली ब्रजभाषा में लिखा। उनकी भाषा में अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फ़ारसी के शब्द भी मिल जाते हैं। इसका कारण यह है कि संत घूम-घूमकर लोगों से मिलते थे और जनता की मिली-जुली बोली में बात करते थे। उनकी भाषा में बड़े-बड़े संस्कृत शब्दों का बोझ नहीं है। रोज़ की चीज़ें, जैसे पानी, दीपक, धागा और सोना, उनकी कविता में आकर गहरा अर्थ देने लगती हैं।

रैदास की कई भक्ति-रचनाएँ आदि श्री गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल की गई हैं। उनकी वाणी रैदास बानी नाम के संग्रह में संकलित है। हमारी पाठ्यपुस्तक में उनके दो पद लिए गए हैं। पद गाने के लिए रचे गए छोटे गीत होते हैं। पद की पहली पंक्ति टेक कहलाती है, जो गाते समय बार-बार लौटती है। आगे की पंक्तियाँ उसी भाव को अलग-अलग उदाहरणों से फैलाती हैं।

टेक: नाम की लगन अब नहीं छूटेगी

पहले पद की टेक है: अब कैसे छूटै राम रट लागी। इसका सरल अर्थ है कि मुझे राम के नाम की रट, यानी लगन, लग गई है, अब यह भला कैसे छूट सकती है। रट शब्द का सामान्य अर्थ है किसी बात को बार-बार दोहराना। पर यहाँ यह रटकर याद करना नहीं, बल्कि प्रेम से आराध्य का नाम जपना है। जैसे किसी को कोई गहरी आदत लग जाए, वैसे ही भक्त के मन को प्रभु के नाम की आदत लग गई है।

इस टेक में भक्त का आत्मविश्वास भी दिखता है। वह कह रहा है कि यह रिश्ता अब इतना गहरा हो चुका है कि कोई इसे तोड़ नहीं सकता। आगे की हर पंक्ति इसी बात का सबूत देती है। हर पंक्ति प्रभु जी तुम से शुरू होती है और फिर एक जोड़ा सामने आता है, जिसमें प्रभु बड़ा और भक्त छोटा है, पर दोनों अलग नहीं हो सकते। यही दोहराव पद को लय भी देता है और भाव को गहरा भी करता है।

चंदन और पानी: सुगंध जो हर अंग में बस जाए

पहला जोड़ा है: प्रभु जी तुम चंदन हम पानी। पुराने समय में चंदन की लकड़ी को पत्थर पर पानी के साथ घिसा जाता था। घिसते-घिसते चंदन की सुगंध पानी के कण-कण में फैल जाती थी। रैदास कहते हैं कि प्रभु चंदन हैं और भक्त पानी। पंक्ति के दूसरे हिस्से में वे बताते हैं कि उस चंदन की बास, यानी सुगंध, भक्त के अंग-अंग में समा गई है।

इसका भाव यह है कि भक्त ने प्रभु के गुणों को अपने भीतर पूरी तरह उतार लिया है। जैसे सुगंधित पानी को देखकर उसमें से चंदन अलग नहीं किया जा सकता, वैसे ही भक्त के मन से प्रभु को अलग नहीं किया जा सकता। यहाँ भक्त का अपना कोई अलग अहंकार नहीं बचा। पानी साधारण है, पर चंदन के मेल से वह पूजा के योग्य बन जाता है। इस तरह इस जोड़े में आश्रय और आश्रित का संबंध है: प्रभु आश्रय हैं, भक्त उन पर टिका हुआ आश्रित है।

घन और मोर, चाँद और चकोर: देखने की चाह

दूसरा जोड़ा है: प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा। घन का अर्थ है बादल। जंगल में जब काले बादल घिरते हैं, तो मोर ख़ुशी से नाचने लगता है। भक्त कहता है कि प्रभु वन के बादल हैं और वह मोर है, जो उन्हें देखते ही आनंद से भर जाता है। पंक्ति का अगला हिस्सा एक और उदाहरण जोड़ता है: जैसे चितवत चंद चकोरा। यानी जैसे चकोर पक्षी चाँद को एकटक निहारता है।

चितवत का अर्थ है देखना या निहारना। चकोर के बारे में मान्यता है कि वह चाँद का ऐसा प्रेमी है कि रात भर उसी की ओर देखता रहता है। इन दोनों उदाहरणों में एक ही भाव है: भक्त की आँखें और मन केवल अपने आराध्य की ओर लगे हैं। उसे किसी और चीज़ में सुख नहीं मिलता। यही अनन्य भक्ति है। ध्यान दीजिए कि मोर और चकोर दोनों प्रेम करते हैं, पर बदले में कुछ माँगते नहीं। उनका सुख बस देखने में है। रैदास की भक्ति भी ऐसी ही निःस्वार्थ है।

दीपक और बाती: दिन-रात जलती ज्योति

तीसरा जोड़ा है: प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती। दीपक में तेल होता है और बाती उसी तेल को खींचकर जलती है। अकेली बाती जल्दी जलकर ख़त्म हो जाएगी और बाती के बिना दीपक रोशनी नहीं देगा। दोनों मिलते हैं, तभी उजाला होता है। रैदास कहते हैं कि इस मेल से जो ज्योति जलती है, वह दिन-रात जलती रहती है।

इसका भाव है कि भक्त का प्रभु से मेल उसके जीवन को हमेशा के लिए रोशन कर देता है। यह रोशनी केवल पूजा के समय नहीं, हर पल रहती है। बाती की तरह भक्त भी ख़ुद को प्रभु के प्रेम में जलाकर दूसरों के लिए उजाला बनता है। दिन-रात शब्द बताता है कि यह भक्ति कभी-कभार की नहीं, लगातार चलने वाली है।

मोती और धागा, सोना और सुहागा

चौथा जोड़ा है: प्रभु जी तुम मोती, हम धागा। माला में मोती सुंदर और क़ीमती होते हैं, पर धागा ही उन्हें एक साथ पिरोकर रखता है। धागा मोतियों के भीतर से गुज़रता है, बाहर से दिखता भी कम है। भक्त कहता है कि वह धागे जैसा साधारण है, पर प्रभु के गुणों को अपने भीतर पिरोकर रखता है। इसी पंक्ति में अगला उदाहरण आता है: जैसे सोने मिलत सुहागा।

सुहागा एक प्राकृतिक खनिज है, जिसे अंग्रेज़ी में बोरैक्स कहते हैं। सोना पिघलाते समय सुनार उसमें सुहागा मिलाते हैं, तो सोने का मैल अलग होकर ऊपर आ जाता है और सोना पहले से ज़्यादा दमकने लगता है। लोकभाषा में सोने पे सुहागा का अर्थ है किसी अच्छी चीज़ का और भी अच्छा हो जाना। यहाँ भाव है कि प्रभु और भक्त का मेल सोने और सुहागे जैसा शुभ और सुंदर है। दोनों मिलकर एक-दूसरे की शोभा बढ़ाते हैं।

स्वामी और दास: पूरा समर्पण

अंतिम जोड़ा है: प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा। भक्त कहता है कि प्रभु मालिक हैं और वह उनका सेवक है। फिर वह अपना नाम लेकर कहता है कि रैदास ऐसी ही भक्ति करता है। पद की अंतिम पंक्ति में कवि का नाम आना संत कविता की परंपरा है, जिसे छाप कहते हैं।

यहाँ दास होना ग़ुलामी नहीं, प्रेम भरा समर्पण है। भक्त अपने अहंकार को छोड़कर ख़ुद को पूरी तरह आराध्य को सौंप देता है। पूरे पद को साथ रखकर देखें, तो हर जोड़े में एक ही बात है: प्रभु बड़ा है, भक्त छोटा है, पर दोनों का रिश्ता अटूट है। चंदन की सुगंध, बादल का आनंद, चाँद की चाह, दीपक की ज्योति, मोती की माला और सोने की चमक, सब इस अटूट रिश्ते के अलग-अलग रूप हैं। इसलिए पहला पद अनन्य भक्ति और पूरे समर्पण का सुंदर उदाहरण है।

Title:

उपमाओं की जोड़ी-माला

Safety:

कैंची और गोंद का प्रयोग ध्यान से कीजिए और बचा काग़ज़ कूड़ेदान में डालिए।

What You Notice:

जैसे धागा पट्टियों को जोड़कर माला बनाता है, वैसे ही पद में भक्त प्रभु के गुणों को अपने भीतर पिरोता है।

दूसरा पद: अटूट नाता

पहले पद में रैदास ने भक्त और प्रभु के रिश्ते को सुंदर जोड़ों से दिखाया था। दूसरे पद में वही रिश्ता और भी पक्के रूप में सामने आता है। यहाँ भक्त केवल प्रेम की बात नहीं करता, बल्कि एक तरह का वचन देता है। वह कहता है कि यह नाता उसकी ओर से कभी नहीं टूटेगा, चाहे कुछ भी हो जाए। इस पद में निष्ठा, विश्वास और कभी न डिगने वाली भक्ति का भाव है।

पद की पहली पंक्ति है: जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ। तोरौ का अर्थ है तोड़ो। भक्त कहता है कि हे राम, अगर तुम यह नाता तोड़ भी दो, तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा। फिर वह इसका कारण बताता है: तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ। यानी तुमसे नाता तोड़कर मैं भला किससे जोड़ूँ? उसके लिए प्रभु के अलावा कोई दूसरा सहारा है ही नहीं।

इस पंक्ति में एक बहुत मानवीय भाव है। हम अपने सबसे प्यारे लोगों से भी कभी-कभी रूठ जाते हैं। पर रैदास का भक्त कहता है कि रूठना भी हो, तो प्रभु रूठें, वह ख़ुद कभी नहीं रूठेगा। यह एकतरफ़ा नहीं, बिना शर्त का प्रेम है। आज भी पक्की दोस्ती के लिए यही बात कही जाती है कि तुम छोड़ दो, तो भी मैं साथ नहीं छोड़ूँगा।

तीर्थ और व्रत की चिंता नहीं

दूसरी पंक्ति में भक्त कहता है: तीरथ बरत न करूँ अंदेसा। तीरथ यानी तीर्थ, जैसे काशी, प्रयाग या मथुरा, जहाँ लोग पूजा और स्नान के लिए जाते हैं। बरत यानी व्रत या उपवास। अंदेसा का अर्थ है चिंता, शक या दुविधा। भक्त कहता है कि उसे इस बात की कोई चिंता नहीं कि वह तीर्थ नहीं गया या व्रत नहीं रखा। पंक्ति का दूसरा हिस्सा कारण बताता है: तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां। उसे केवल प्रभु के कमल जैसे चरणों का भरोसा है।

यहाँ रैदास धार्मिक कर्मकांड का मज़ाक़ नहीं उड़ाते, पर उसकी जगह मन की भक्ति को सबसे ऊपर रखते हैं। उनके अनुसार अगर मन प्रभु में लगा है, तो तीर्थ और व्रत की ज़रूरत नहीं रह जाती। उस समय बहुत-से ग़रीब और तथाकथित नीची जाति के लोग न तीर्थ जा सकते थे, न बड़े अनुष्ठान करा सकते थे। रैदास की यह बात उन्हें बताती थी कि प्रभु तक पहुँचने का रास्ता उनके लिए भी पूरी तरह खुला है। इसीलिए यह पंक्ति निष्ठा और विश्वास का सबसे सुंदर उदाहरण है।

जहाँ जाओ, वहीं पूजा

तीसरी पंक्ति है: जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा। भक्त कहता है कि जहाँ-जहाँ जाता है, वहाँ प्रभु की ही पूजा होती है। इस पंक्ति से ईश्वर की सर्वव्यापकता का भाव निकलता है, यानी ईश्वर हर जगह है। उसे किसी एक मंदिर, एक मूर्ति या एक तीर्थ में बाँधा नहीं जा सकता। निर्गुण संतों का यही विश्वास था।

पंक्ति के दूसरे हिस्से में भक्त कहता है: तुम सा देव ओर नहिं दूजा। यानी तुम्हारे जैसा कोई दूसरा देवता नहीं है। यहाँ फिर अनन्य भक्ति का भाव लौटता है। भक्त का मन किसी दूसरे सहारे की ओर नहीं जाता। पहली बात बताती है कि प्रभु हर जगह हैं, दूसरी बताती है कि प्रभु जैसा कोई नहीं। दोनों बातें मिलकर भक्त के पूरे विश्वास को दिखाती हैं।

हरि से जोड़ा, सबसे तोड़ा

चौथी पंक्ति में जोड़ने और तोड़ने का खेल फिर आता है। भक्त कहता है: मैं अपनो मन हरि से जोरौ। यानी उसने अपना मन हरि से जोड़ लिया है। आगे वह कहता है: हरि सो जोरि सबन सो तोरों। मतलब हरि से जुड़कर उसने बाक़ी सबसे नाता तोड़ लिया है।

यहाँ सबसे नाता तोड़ने का अर्थ परिवार या समाज को छोड़ देना नहीं है। इसका अर्थ है सांसारिक मोह, लालच और अहंकार से मन हटा लेना। जब मन एक ऊँचे लक्ष्य से जुड़ जाता है, तो छोटी-छोटी चीज़ों का खिंचाव अपने आप कम हो जाता है। ध्यान दीजिए कि पहली पंक्ति में भक्त ने कहा था कि वह प्रभु से नहीं तोड़ेगा, और यहाँ वह कहता है कि प्रभु के लिए वह बाक़ी सबसे तोड़ देगा। इस तरह पद की शुरुआत और अंत एक-दूसरे को पूरा करते हैं।

हर पहर की आशा: मन, कर्म, वचन

अंतिम पंक्ति है: सबही पहर तुम्हारी आसा। पहर या प्रहर दिन-रात का आठवाँ भाग है, जो लगभग तीन घंटे का होता है। सबही पहर का अर्थ है हर समय, दिन-रात। भक्त को हर पल प्रभु की ही आशा है। फिर कवि अपनी छाप लगाकर कहता है कि यह बात रैदास मन, कर्म और वचन से कह रहे हैं।

मन, कर्म और वचन का अर्थ है सोच, काम और बोली। सच्ची भक्ति वही है, जिसमें तीनों एक जैसे हों। ऐसा न हो कि मुँह से प्रभु का नाम हो, पर मन में लालच और काम में बेईमानी हो। रैदास कहते हैं कि उनकी निष्ठा तीनों रूपों में पूरी है। यह पंक्ति पूरे पद का निचोड़ है: अडिग विश्वास, बिना शर्त प्रेम और हर समय की लगन।

अलंकार: कविता के गहने

जैसे गहने शरीर की शोभा बढ़ाते हैं, वैसे ही अलंकार कविता की शोभा बढ़ाते हैं। रैदास के पदों में तीन प्रमुख अलंकार मिलते हैं। पहला है अनुप्रास। जहाँ एक ही व्यंजन वर्ण एक से अधिक बार आए और ध्वनि में सौंदर्य पैदा करे, वहाँ अनुप्रास होता है। पहले पद के अंश चितवत चंद चकोरा में च वर्ण बार-बार आता है, इसलिए यहाँ अनुप्रास है। बोलते समय यह अंश कानों में मधुर गूँज पैदा करता है।

दूसरा है उपमा। जब किसी के रूप, गुण या स्वभाव को किसी जानी-मानी वस्तु से मिलाकर बताया जाए, तब उपमा होती है। जैसे सोने मिलत सुहागा में प्रभु और भक्त के मेल की तुलना सोने और सुहागे के मेल से की गई है। उपमा में अक्सर जैसे, सा, सी, सम जैसे शब्द आते हैं, जिन्हें वाचक शब्द कहते हैं। पहले पद में जैसे चितवत चंद चकोरा भी इसी तरह की तुलना है।

तीसरा है रूपक। रूपक में समानता इतनी गहरी होती है कि दोनों को अलग नहीं, एक ही मान लिया जाता है। दूसरे पद के चरन कमल में चरणों को कमल जैसा नहीं, बल्कि कमल ही कह दिया गया है। यहाँ जैसे शब्द नहीं है। उपमा और रूपक का अंतर याद रखने का आसान तरीक़ा है: उपमा कहती है वह कमल जैसा है, रूपक कहता है वह कमल ही है।

पदों की दूसरी विशेषताएँ

रैदास के दोनों पदों की कुछ और विशेषताएँ भी हैं। पहली, अनन्य भक्ति का भाव, जो दूसरे पद की पहली पंक्ति में सबसे साफ़ दिखता है। दूसरी, सरल और लोकधर्मी भाषा, जिसमें मोरा, बाती, राती, तीरथ और बरत जैसे बोलचाल के शब्द हैं। आज हम इन्हें मोर, बत्ती, रात, तीर्थ और व्रत कहते हैं। तीसरी, उपमा और तुलना, जो पहले पद के हर जोड़े में है। चौथी, लय और गेयता: पंक्तियों के अंत में पानी-समानी, बाती-राती, तोरौ-जोरौ जैसी तुक है, इसलिए पद आसानी से गाए जा सकते हैं। पाँचवीं, दृढ़ निष्ठा और आस्था, जो तीर्थ-व्रत की चिंता छोड़ने वाली पंक्ति में झलकती है।

व्याकरण की दृष्टि से भी पद रोचक हैं। चंदन, पानी, दीपक, बाती, मोती और धागा संज्ञा शब्द हैं, क्योंकि ये चीज़ों के नाम हैं। तुम, हम, मैं और जाकी सर्वनाम हैं, क्योंकि ये नाम की जगह आए हैं। भक्तिकाल में रैदास और कबीर दोनों ने निराकार प्रभु की भक्ति पर ज़ोर दिया। इसके पीछे उस समय की सामाजिक स्थिति थी: जाति के आधार पर भेदभाव, महँगे कर्मकांड और कुछ लोगों का मंदिरों से बाहर रखा जाना। निराकार भक्ति हर व्यक्ति के लिए बराबर खुली थी, इसलिए वह आम जनता में बहुत लोकप्रिय हुई।

संत नामदेव: महाराष्ट्र की संत वाणी

पाठ में रैदास जैसे ही एक और संत कवि के दो पद दिए गए हैं: संत नामदेव। उनका जन्म तेरहवीं-चौदहवीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। वे भी निर्गुण संत परंपरा के कवि थे। उन्होंने बाहरी आडंबरों और सामाजिक रूढ़ियों का विरोध किया और समाज में बराबरी, प्रेम तथा निराकार भक्ति की बात कही। उनकी वाणी भी गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल है।

नामदेव के पहले पद में जीवन की अस्थिरता का भाव है। वे कहते हैं कि माता, पिता, शरीर और यह सारा संसार पहले नहीं था; कोई किसी का स्थायी साथी नहीं है। जैसे पेड़ पर पक्षी कुछ समय के लिए बसेरा करते हैं और फिर उड़ जाते हैं, वैसे ही मनुष्य संसार में कुछ समय के लिए है। अंत में वे बताते हैं कि सच्चे गुरु की कृपा से उन्हें परम तत्व का दर्शन हुआ। दूसरे पद में प्रभु से बिछड़ने की बेचैनी है, जिसे तालाबेली कहा गया है। नामदेव कहते हैं कि जैसे बछड़े के बिना गाय अकेली और व्याकुल रहती है, और पानी के बिना मछली तड़पती है, वैसे ही राम-नाम के बिना उनका मन तड़पता है।

दोनों संतों में कई समानताएँ हैं। दोनों निर्गुण भक्ति के कवि हैं और दोनों आडंबर का विरोध करते हैं। दोनों रोज़ के जीवन से उदाहरण लेते हैं: रैदास के पास चंदन, दीपक और धागा है, तो नामदेव के पास गाय, बछड़ा और मछली। अंतर भी है। रैदास के पदों में भक्त और प्रभु के मिलन का आनंद और समर्पण अधिक है। नामदेव के पदों में संसार की नश्वरता, गुरु की महिमा और बिछड़ने की तड़प अधिक है। भाषा में भी नामदेव के पदों पर पश्चिमी और मराठी बोलियों का रंग है।

Title:

पदों की भजन-संध्या

Safety:

वाद्य धीमी आवाज़ में बजाइए, ताकि पास की कक्षाओं को परेशानी न हो।

What You Notice:

पद गाने के लिए ही बने हैं; लय और तुक के साथ गाने पर उनका भाव और गहराई से समझ आता है।

Scenario:

इशिता की दादी हर साल हरिद्वार जाकर गंगा-स्नान करती थीं। इस साल घुटनों के दर्द के कारण डॉक्टर ने लंबी यात्रा से मना कर दिया। दादी उदास रहने लगीं कि इस बार उनका तीर्थ छूट जाएगा। इशिता ने स्कूल में रैदास के पद पढ़े थे। उसने दादी को तीर्थ-व्रत वाली पंक्ति का अर्थ समझाया और रैदास से जुड़ी कहावत भी सुनाई, मन चंगा तो कठौती में गंगा। फिर उसने सुझाव दिया कि दादी हर सुबह घर के आँगन में बैठकर भजन गाएँ और मोहल्ले के बच्चों को कहानियाँ सुनाएँ। कुछ हफ़्तों में दादी का मन फिर से खिल उठा।

Activity:

अपने घर के किसी बुज़ुर्ग से पूछिए कि उनके लिए भक्ति या आस्था का क्या अर्थ है, और उनके विचार पाँच वाक्यों में लिखिए।

Analysis:

इशिता ने पाठ को केवल परीक्षा तक नहीं रखा; उसने रैदास की सीख से एक उदास मन को सहारा दिया।