Class 8 Hindi Chapter 10: तरुण के स्वप्न

एक भाषण, जो पाठ बन गया

यह पाठ कोई कहानी या कविता नहीं है। यह एक भाषण का अंश है, और भाषण देने वाले सुभाषचंद्र बोस हैं। उन्होंने यह मेदिनीपुर के जिला युवक-सम्मेलन में कहा था, और तारीख़ थी 29 दिसंबर, 1929। सुनने वाले कौन थे? देश के नौजवान। यह बात पढ़ते समय साथ रखनी चाहिए, क्योंकि भाषण का हर वाक्य उन्हीं के लिए चुना गया है।

भाषण और लेख में अंतर क्या है

लेख पढ़ा जाता है, भाषण सुना जाता है। सुनने वाला पीछे लौटकर कोई पंक्ति फिर नहीं पढ़ सकता, इसलिए बोलने वाला अपनी बात दोहराता है, छोटे वाक्य रखता है, और बीच-बीच में सुनने वालों को सीधे पुकारता है। आगे आप देखेंगे कि इस अंश में ये तीनों बातें हैं। यही इसकी भाषा को और पाठों से अलग करती है।

पहला वाक्य ही सबसे बड़ा दावा है

अंश की शुरुआत बहुत सीधी है — सपने अनेक लोगों ने देखे हैं। ध्यान दीजिए, वक्ता अपने सपने को पहला या अकेला नहीं बताता। वह उसे एक लंबी कतार में रखता है। किसी बड़े विचार को छोटा करके शुरू करना एक सधा हुआ ढंग है, क्योंकि इससे सुनने वाला पहले ही वाक्य पर अपने को भी उसी कतार में खड़ा पा लेता है।

देशबंधु का सपना

इसके बाद वक्ता एक नाम लेते हैं — देशबंधु चित्तरंजन दास। वे सुभाषचंद्र बोस के राजनीतिक गुरु माने जाते हैं, और भाषण के समय उनका देहांत हो चुका था। उनके बारे में दो बातें कही जाती हैं। पहली, उन्होंने भी एक सपना देखा था। दूसरी, वही सपना उनकी ताक़त का सोता बना और उनकी खुशी का झरना भी।

उत्स और निर्झर — दो चुने हुए शब्द

उत्स का अर्थ है सोता, यानी वह जगह जहाँ से पानी निकलता है। निर्झर का अर्थ है झरना। दोनों शब्द पानी से लिए गए हैं, और दोनों का काम एक जैसा नहीं है। सोता ज़मीन के नीचे से देता रहता है, झरना ऊपर से गिरता दिखता है। यानी सपने ने उन्हें भीतर से शक्ति दी और बाहर से आनंद भी। एक ही सपना, दो काम।

एक सपना किसी की शक्ति कैसे बनता है

इस प्रश्न पर रुकना चाहिए, क्योंकि यही भाषण का आधार है। जिस व्यक्ति के सामने कोई बड़ा लक्ष्य साफ़ होता है, उसका हर दिन उसी लक्ष्य से तय होने लगता है। वह थकता है, पर रुकता नहीं, क्योंकि रुकने का कारण लक्ष्य से छोटा होता है। इसी को वक्ता शक्ति का सोता कह रहे हैं।

उत्तराधिकारी होने का अर्थ

अब भाषण का सबसे अधिक चर्चित वाक्य आता है — उस सपने के उत्तराधिकारी आज हम हैं। उत्तराधिकारी वह होता है जिसे किसी के बाद उसकी चीज़ मिलती है। यहाँ कोई धन या मकान नहीं मिल रहा, एक अधूरा काम मिल रहा है। इसलिए इस शब्द का अर्थ केवल पाना नहीं है; अर्थ है उस काम को आगे ले जाना।

'हम' किसके लिए आया है

यह शब्द परखने लायक है। वक्ता सभा में खड़े हैं और सामने नौजवान बैठे हैं। 'हम' में वक्ता भी हैं, पर अकेले वक्ता नहीं। 'हम' का सीधा अर्थ यहाँ देश का तरुण वर्ग है, और वक्ता अपने को उसी के भीतर गिन रहे हैं। बोलने वाला अपने को सुनने वालों से अलग न रखे — तो बात मानी जाती है।

सपना दिनचर्या बन जाता है

इसके बाद एक लंबी सूची आती है। वक्ता कहते हैं कि इसी सपने की प्रेरणा से वे उठते हैं, बैठते हैं, चलते हैं, फिरते हैं, लिखते हैं, भाषण देते हैं और काम-काज करते हैं। सात काम, और सातों रोज़ के साधारण काम हैं। कोई बड़ा और वीरता वाला काम इस सूची में नहीं रखा गया।

साधारण कामों की सूची क्यों रखी गई

क्योंकि इससे सपना आकाश से उतरकर दिन के भीतर आ जाता है। यदि वक्ता कहते कि सपने के लिए वे लड़ते हैं और जेल जाते हैं, तो सुनने वाला नौजवान अपने को उससे बाहर पाता। उठने-बैठने और लिखने-पढ़ने की सूची सुनकर वह अपने को भीतर पाता है। यह सुनने वाले को जोड़ने का बहुत बारीक तरीक़ा है।

फिर एक सीधा प्रश्न

सूची के बाद वक्ता खुद पूछते हैं कि वह सपना या आदर्श आख़िर क्या है। सभा में प्रश्न पूछकर उत्तर अपने ही मुँह से देना एक पुराना ढंग है। इससे सुनने वाले का ध्यान फिर एक बार खिंच आता है, और आगे आने वाला उत्तर अधिक ध्यान से सुना जाता है।

उत्तर — चार शब्दों का एक समाज

उत्तर में एक समाज का नाम आता है, और उसके आगे चार विशेषताएँ जुड़ी हैं। वह समाज नया हो, सर्वांगीण हो, स्वाधीन हो और संपन्न हो। इसके ऊपर एक स्वाधीन राष्ट्र हो। ध्यान दीजिए कि क्रम समाज से राष्ट्र की ओर जाता है, उलटा नहीं। पहले समाज, फिर उस पर राष्ट्र।

सर्वांगीण का अर्थ

अंग का अर्थ है हिस्सा, और सर्वांगीण का अर्थ है सब हिस्सों वाला, यानी पूरा। यह शब्द यहाँ सबसे ज़रूरी है। स्वाधीनता केवल राजनीति की नहीं चाहिए थी। वक्ता के सपने में समाज के सब हिस्से बदलने थे — शिक्षा, जाति, स्त्रियों का स्थान, आमदनी का अंतर और काम की मर्यादा। आगे का पूरा भाषण इसी एक शब्द को खोलता है।

समाज पहले, राष्ट्र बाद में

यह क्रम इस भाषण की सबसे अलग बात है। उस समय का सीधा लक्ष्य अंग्रेज़ी शासन से मुक्ति था, यानी राष्ट्र की स्वाधीनता। वक्ता उससे आगे की बात रख रहे हैं। उनका कहना है कि नीचे का समाज न बदले तो ऊपर का राष्ट्र स्वाधीन होकर भी वैसा नहीं बनेगा जैसा चाहा गया था। इसी कारण वे समाज को पहले रखते हैं।

इस भाग को आज कैसे पढ़ें

यह भाषण सौ साल से कुछ कम पुराना है, पर इसका प्रश्न आज भी वही है — किसी बड़े काम का उत्तराधिकारी कहलाने के लिए क्या करना पड़ता है। उत्तर भाषण में ही है। उसे अपने दिन के साधारण कामों में उतार लेना पड़ता है। यही इस अंश की सबसे काम की बात है।

Scenario:

एक विद्यालय में सभा हो रही है। प्रधानाचार्य बोलने के लिए खड़े होते हैं। वे शुरू में कहते हैं कि इस विद्यालय को अच्छा बनाने का सपना अनेक लोगों ने देखा है। इसके बाद वे पिछले प्रधानाचार्य का नाम लेते हैं। वे बताते हैं कि उन्होंने पुस्तकालय बनवाया था और वही काम अब आधा रुका पड़ा है। फिर वे सामने बैठे विद्यार्थियों की ओर देखते हैं। वे कहते हैं कि उस सपने के उत्तराधिकारी अब हम सब हैं। अंत में वे कुछ छोटे काम गिनाते हैं — समय पर आना, पुस्तक लौटाना और कक्षा साफ़ रखना।

Analysis:

ध्यान देने की बात यह है कि प्रधानाचार्य ने कोई नई बात नहीं कही। उन्होंने वही तीन ढंग अपनाए जो इस भाषण में हैं — कतार वाली शुरुआत, हम शब्द, और साधारण कामों की सूची। अच्छा बोलने के ढंग सौ साल बाद भी वही रहते हैं, क्योंकि सुनने वाले का मन वैसा ही रहता है।

Activity:

अपनी कक्षा के लिए चार पंक्तियों का एक छोटा उद्बोधन लिखिए, जिसमें पहली पंक्ति कतार वाली हो और अंतिम पंक्ति में तीन साधारण काम गिनाए गए हों।

Title:

मेरा एक सपना, और मेरे सात काम

Safety:

किसी सामग्री की आवश्यकता नहीं है; केवल सोचना और लिखना है।

What You Notice:

सात कामों की सूची बनाते ही सपना बातों से निकलकर दिन में आ जाता है। भाषण में यही काम उस लंबी सूची से हुआ था।

चित्तरंजन दास को देशबंधु की उपाधि मिली थी, जिसका अर्थ है देश का मित्र। वे स्वराज पार्टी के संस्थापकों में गिने जाते हैं।

भारत में हर वर्ष 12 जनवरी को राष्ट्रीय युवा दिवस मनाया जाता है, और उसका कारण स्वामी विवेकानंद का जन्मदिन है।

सुभाषचंद्र बोस की जयंती 23 जनवरी को आती है, और सरकार ने उसे पराक्रम दिवस का नाम दिया है।

सोता और झरना याद रखने का सूत्र — उ–सो, नि–झ — उत्स का सोता, निर्झर का झरना। सोता भीतर से देता रहता है, झरना बाहर से दिखता है; इसी तरह सपने ने भीतर शक्ति दी और बाहर आनंद।

समाज की चार विशेषताएँ — न–स–स–सं — नया, सर्वांगीण, स्वाधीन, संपन्न। चारों एक साथ याद रहें तो भाषण का उत्तर पूरा लिखा जा सकता है।

एक शब्द, और उसके छह हिस्से

पिछले भाग में वक्ता ने समाज को सर्वांगीण कहा था, यानी सब हिस्सों वाला। अब वे उसी शब्द को खोलते हैं। आगे छह बातें आती हैं, और छहों उस समाज के किसी एक हिस्से की हैं। पढ़ते समय इन्हें गिनकर रखना चाहिए, क्योंकि परीक्षा में यही सूची सबसे अधिक पूछी जाती है।

पहला हिस्सा — व्यक्ति की मुक्ति

पहली बात व्यक्ति की है। उस समाज में हर व्यक्ति हर दृष्टि से मुक्त हो। ध्यान दीजिए, यहाँ केवल राजनीति की मुक्ति की बात नहीं है। हर दृष्टि कहने का अर्थ है — सोचने की, बोलने की, काम चुनने की, और अपने ढंग से जीने की। किसी एक तरह की मुक्ति से काम नहीं चलेगा।

'समाज के दबाव से मरे नहीं'

इसके साथ एक बहुत कड़ी बात जुड़ती है। वक्ता कहते हैं कि समाज के दबाव से कोई व्यक्ति मरे नहीं। यह वाक्य चौंकाता है, क्योंकि दबाव से मरने की बात सीधे शरीर की नहीं है। इसका अर्थ है कि समाज किसी व्यक्ति के भीतर की बात इतनी न दबा दे कि वह जीते-जी निर्जीव जैसा हो जाए।

दबाव किस-किस रूप में आता है

यह आज भी देखा जा सकता है। किसी से उसका मनचाहा विषय छुड़ा दिया जाए, किसी को उसकी बात कहने से रोक दिया जाए, किसी को अपने ढंग से जीने पर ताना दिया जाए — ये सब दबाव हैं। इनमें से कोई भी हाथ नहीं उठाता, और फिर भी भीतर कुछ मर जाता है। वक्ता इसी की ओर इशारा करते हैं।

दूसरा हिस्सा — जातिभेद का कोई स्थान नहीं

दूसरी बात समाज के बँटवारे की है। उस समाज में जाति के आधार पर कोई ऊँचा-नीचा न हो। यह बात 1929 में कही गई थी, और उस समय इसे कहना आसान नहीं था। ध्यान देने की बात यह है कि वक्ता इसे सुधार की सूची में नहीं, स्वाधीनता की शर्त में रखते हैं।

तीसरा हिस्सा — स्त्रियों का समान स्थान

तीसरी बात स्त्रियों की है, और वह दो हिस्सों में आती है। पहला हिस्सा अधिकार का है — स्त्री को पुरुष के बराबर अधिकार मिलें। दूसरा हिस्सा काम का है — समाज और देश की सेवा में उसका हिस्सा भी बराबर हो। केवल अधिकार दे देना पूरा नहीं माना गया।

अधिकार और भागीदारी — दोनों क्यों

क्योंकि अधिकार काग़ज़ पर रह सकता है। किसी को वोट देने का अधिकार हो, पर घर से निकलने न दिया जाए, तो अधिकार होकर भी कुछ नहीं हुआ। वक्ता भागीदारी की बात जोड़कर इसी कमी को बंद करते हैं। यही इस भाषण की सबसे आगे की सोच मानी जाती है।

चौथा हिस्सा — आमदनी का अंतर न हो

चौथी बात पैसे की है। उस समाज में धन का अंतर इतना बड़ा न हो कि वह अन्याय बन जाए। भाषण में इसके लिए विषमता शब्द आया है, जिसका अर्थ है असमानता। ध्यान दीजिए कि वक्ता सबको एक जैसा बना देने की बात नहीं करते; वे अंतर को अन्याय बनने से रोकने की बात करते हैं।

पाँचवाँ हिस्सा — शिक्षा और उन्नति का समान अवसर

पाँचवीं बात अवसर की है। हर व्यक्ति को पढ़ने का और आगे बढ़ने का बराबर मौका मिले। यह चौथी बात से जुड़ी हुई है। जिसे पढ़ने का मौका नहीं मिलेगा, उसकी आमदनी भी पीछे रहेगी, और अगली पीढ़ी भी उसी जगह खड़ी रहेगी। अवसर की समानता ही उस कतार को तोड़ती है।

इस बात का सीधा लाभ क्या है

एक लाभ देश को भी मिलता है। जब सबको पढ़ने और आगे बढ़ने का मौका मिलेगा, तो काम करने वालों की संख्या और उनकी कुशलता, दोनों बढ़ेंगी। यानी देश की श्रम-शक्ति बढ़ेगी। वक्ता इसे दया का काम नहीं बताते; वे इसे देश के लाभ का काम बताते हैं।

छठा हिस्सा — श्रम और कर्म की मर्यादा

छठी बात काम की है। उस समाज में मेहनत और काम की पूरी इज़्ज़त हो। मर्यादा का अर्थ यहाँ सीमा नहीं, आदर है। यह बात उस समय की एक सच्चाई पर चोट करती है, जब हाथ से किया जाने वाला काम छोटा समझा जाता था और बैठकर किया जाने वाला काम बड़ा।

और एक कड़ी शर्त

इसी के साथ वक्ता एक शर्त जोड़ देते हैं — उस समाज में आलसी और अकर्मण्य के लिए कोई जगह नहीं रहेगी। अकर्मण्य का अर्थ है काम के अयोग्य, यानी जो काम कर सकता है पर करता नहीं। यह शर्त इसलिए ज़रूरी है कि अधिकार और अवसर माँगने वाले से कर्तव्य भी माँगा जा रहा है।

छहों बातें एक साथ कैसे पढ़ें

इन छह बातों को अलग-अलग सुधार मानकर पढ़ना ठीक नहीं। ये एक ही माँग के छह रूप हैं। व्यक्ति मुक्त हो, जाति से ऊँच-नीच न हो, स्त्री बराबर हो, आमदनी का अंतर अन्याय न बने, अवसर सबको मिले, और काम का आदर हो। इन छहों के बाद ही वक्ता उस समाज को सर्वांगीण कहते हैं।

आज की कसौटी

अब इन्हें आज पर रखकर देखिए। हमारे संविधान में समानता का अधिकार है, शिक्षा का अधिकार है, और जाति के आधार पर भेद मना है। यानी भाषण की बहुत-सी बातें आज कानून बन चुकी हैं। फिर भी पढ़ते समय यह प्रश्न बचा रहता है कि कानून बन जाना और समाज में उतर आना, दोनों एक बात हैं या नहीं।

Scenario:

एक गाँव में दो बहनें रहती हैं। बड़ी बहन को आठवीं के बाद पढ़ाई छोड़नी पड़ी थी। घर में कहा गया कि लड़की को इतना पढ़ाना बहुत है। छोटी बहन के समय गाँव में एक नया विद्यालय खुल जाता है। वह बारहवीं तक पढ़ती है और फिर एक प्रशिक्षण भी कर लेती है। अब वह उसी विद्यालय में पढ़ाती है। बड़ी बहन के घर में आज भी आमदनी कम है। छोटी बहन अपनी बेटी को शहर के महाविद्यालय में भेज पाती है। गाँव की सभा में यह बात रखी जाती है। सभा पूछती है कि दोनों बहनों का अंतर कहाँ से शुरू हुआ था।

Analysis:

ध्यान देने की बात यह है कि इस प्रसंग में किसी ने किसी के साथ कोई अन्याय नहीं किया। घर में जो कहा गया, वह उस समय का चलन था। फिर भी दो पीढ़ियों का अंतर उसी एक बात से बन गया। भाषण की चौथी और पाँचवीं बात इसी को रोकने के लिए कही गई हैं, और छोटी बहन का उदाहरण बताता है कि एक पीढ़ी में भी कतार टूट सकती है।

Activity:

अपने परिवार के तीन लोगों से पूछिए कि वे कितनी कक्षा तक पढ़े, और उसे एक छोटी तालिका में लिखिए। अंत में एक पंक्ति में लिखिए कि इस तालिका में कोई बदलाव दिखता है या नहीं।

Title:

छह लक्षणों की कसौटी

Safety:

किसी सामग्री की आवश्यकता नहीं है; किसी व्यक्ति का नाम न लिखिए, केवल व्यवस्था की बात लिखिए।

What You Notice:

छहों बातें एक साथ रखने पर कोई एक जगह ऐसी निकल आती है जहाँ सुधार सबसे आसान है। भाषण भी इसी तरह सूची बनाकर आगे बढ़ता है।

भारत के संविधान में अनुच्छेद 15 जाति, धर्म, लिंग और जन्मस्थान के आधार पर भेदभाव को मना करता है। यह भाषण उससे बीस साल से अधिक पहले का है।

शिक्षा का अधिकार भारत में सन् 2009 के एक कानून से मिला, जिससे छह से चौदह वर्ष तक के बच्चों की मुफ़्त और अनिवार्य शिक्षा तय हुई।

छह लक्षण याद रखने का सूत्र — मु–जा–ना–ध–अ–का — मुक्ति, जाति, नारी, धन, अवसर, काम। छह शब्दों का यह क्रम याद रहे तो पूरी सूची लिखी जा सकती है।

अधिकार और भागीदारी — अ–भा — अधिकार मिले और भागीदारी भी। केवल अधिकार लिख देना आधा उत्तर है, क्योंकि अधिकार काग़ज़ पर भी रह सकता है।

अब बात राष्ट्र की

समाज की छह बातें कह चुकने के बाद वक्ता ऊपर की मंज़िल पर आते हैं। अब वे उस राष्ट्र की बात करते हैं जो ऐसे समाज पर खड़ा होगा। इस भाग में तीन बातें हैं — वह राष्ट्र कैसा होगा, वह सपना वक्ता के लिए क्या है, और वे उसे सुनने वालों को किस रूप में देते हैं।

पहली शर्त — बाहर का प्रभाव न हो

वक्ता कहते हैं कि वह राष्ट्र हर तरह के पराए प्रभाव से मुक्त रहेगा। भाषण में इसके लिए विजातीय शब्द आया है, जिसका अर्थ है दूसरी जाति या दूसरी तरह का। ध्यान दीजिए कि यह बात केवल शासन की नहीं है। कपड़े, पढ़ाई, कारख़ाने और सोचने का ढंग — सब इसमें आते हैं।

दूसरी शर्त — राष्ट्र समाज का यंत्र हो

यह भाषण की सबसे बारीक बात है। वक्ता राष्ट्र को समाज का यंत्र कहते हैं, यानी औज़ार। औज़ार अपने लिए नहीं चलता; वह उसके काम आता है जो उसे चलाता है। इसका अर्थ यह है कि देश का प्रबंध अपने ही समाज को देखकर बनाया जाए, किसी और की नक़ल करके नहीं।

इससे क्या निकलता है

एक सीधा परिणाम निकलता है। जिस देश की योजनाएँ अपने ही समाज को सामने रखकर बनती हैं, उस देश में किसी चीज़ की कमी नहीं रहती। भाषण में इसके लिए अभाव शब्द आया है, जिसका अर्थ है कमी। वक्ता कहते हैं कि ऐसा राष्ट्र लोगों की कमी को मिटाएगा।

तीसरी शर्त — वह यहीं न रुके

यहाँ वक्ता एक क़दम और आगे जाते हैं। उनका कहना है कि अपने लोगों की कमी मिटाकर वह राष्ट्र रुक नहीं जाएगा। वह आगे बढ़कर सारी मनुष्य-जाति के सामने एक नमूना बनेगा। भाषण में इसके लिए विश्व-मानव शब्द आया है, यानी सारी दुनिया का मनुष्य।

नमूना बनने का अर्थ

आदर्श का अर्थ है नमूना। वक्ता चाहते हैं कि वह समाज और वह राष्ट्र, दोनों दुनिया के सामने नमूने की तरह गिने जाएँ। यह बात 1929 में कहना बहुत बड़ी बात थी, क्योंकि उस समय देश अपना शासन भी अपने हाथ में नहीं रख पाया था। वक्ता पहले से दो क़दम आगे की बात कर रहे थे।

सपना वक्ता के लिए क्या है

अब भाषण का सुर बदलता है। वक्ता कहते हैं कि यह सपना उनके सामने रोज़ का और कभी न टूटने वाला सत्य है। भाषण में इसके लिए नित्य और अखंड शब्द आए हैं। नित्य का अर्थ है रोज़ का, और अखंड का अर्थ है जिसका सिलसिला न टूटे। यानी सपना उनके लिए कल्पना नहीं, एक सच्चाई है।

सत्य कहने का असर क्या है

जब कोई अपनी बात को सपना कहता है, तो सुनने वाला उसे दूर की चीज़ मान लेता है। जब वही व्यक्ति उसे सत्य कहता है, तो बात बदल जाती है, क्योंकि सत्य के लिए कुछ करना पड़ता है। इसी एक शब्द से भाषण कल्पना से निकलकर कर्तव्य की ओर मुड़ जाता है।

उस सत्य के लिए क्या-क्या

इसके बाद चार बातें क्रम से आती हैं, और हर अगली बात पहले से भारी है। पहली, उसके लिए सबकुछ किया जा सकता है। दूसरी, हर तरह का त्याग किया जा सकता है। तीसरी, हर संकट सहा जा सकता है। चौथी, और आख़िरी, उसके लिए प्राण भी दिए जा सकते हैं।

चढ़ती सीढ़ी का ढंग

ध्यान दीजिए कि क्रम हल्के से भारी की ओर जाता है। यदि वक्ता सबसे पहले प्राण की बात कह देते, तो सुनने वाला डर जाता या बात को बहुत दूर का मान लेता। छोटी बात से शुरू करके भारी बात तक पहुँचना सुनने वाले को साथ लिए चलता है। भाषण देने का यह ढंग आज भी काम आता है।

'वह मरण है स्वर्ग समान'

प्राण की बात के साथ एक पंक्ति जुड़ी है, जिसका अर्थ है कि ऐसी मृत्यु स्वर्ग के बराबर है। यहाँ मृत्यु को डर की चीज़ नहीं, आदर की चीज़ कहा गया है। इस एक पंक्ति से पता चलता है कि वक्ता अपने सुनने वालों से कितनी बड़ी बात माँग रहे थे।

सीधा संबोधन, और एक उपहार

अंत में वक्ता सामने बैठे नौजवानों को सीधे पुकारते हैं। वे अपने को बहुत छोटा बताते हैं और कहते हैं कि उनके पास देने लायक कुछ भी नहीं है। उनके पास केवल यह सपना है, जो असीम शक्ति देता है और अपार आनंद भी, तथा जो उनके छोटे-से जीवन को भी अर्थ दे देता है। वही सपना वे उपहार के रूप में देते हैं।

अपने को छोटा बताने का कारण

कोई नेता अपने को छुद्र या छोटा क्यों कहेगा? कारण सुनने वालों की ओर से देखना चाहिए। जब देने वाला अपने को बड़ा बताता है, तो लेने वाला छोटा पड़ जाता है। जब देने वाला अपने को छोटा बताता है, तो उपहार बड़ा लगता है। वक्ता चाहते थे कि उपहार बड़ा लगे, वे नहीं।

उपहार कहने से क्या बदलता है

उपहार माँगा नहीं जाता, दिया जाता है, और लेने वाले को उसे स्वीकार करना पड़ता है। भाषण का अंतिम शब्द यही माँग करता है — इसे स्वीकार करो। आदेश नहीं, निवेदन। और निवेदन का एक लाभ है, क्योंकि जो चीज़ स्वीकार की जाती है, उसकी ज़िम्मेदारी लेने वाले पर आ जाती है।

भाषा की एक बात — विशेषण के जोड़े

इस भाषण में संज्ञा के आगे उसका गुण बताने वाला शब्द बार-बार रखा गया है। सत्य के आगे अखंड, समाज के आगे आदर्श, राष्ट्र के आगे स्वाधीन, जीवन के आगे क्षुद्र, शक्ति के आगे असीम और आनंद के आगे अपार। इन्हें विशेषण कहते हैं, और इनसे बात नापी हुई लगती है।

भाषा की दूसरी बात — उलटे अर्थ वाले शब्द

पाठ के साथ कुछ जोड़े दिए गए हैं जिनमें दूसरा शब्द पहले का उलटा अर्थ देता है — स्वीकार और अस्वीकार, सार्थक और निरर्थक, विषमता और समानता, क्षुद्र और विराट, संपन्न और विपन्न, अकर्मण्य और कर्मण्य, मरण और जीवन। इन्हें विपरीतार्थक शब्द कहते हैं, और इनमें से कई इसी भाषण से लिए गए हैं।

शीर्षक पर एक प्रश्न

अंत में एक प्रश्न बचा रहता है। इस अंश को तरुण के स्वप्न नाम दिया गया है, जबकि सपना वक्ता का है। नाम इसलिए ठीक है कि अंत में वह सपना नौजवानों को दे दिया जाता है। उपहार दे देने के बाद वह सपना देने वाले का नहीं, लेने वाले का हो जाता है। शीर्षक अंत की उसी घटना से बना है।

Scenario:

एक गाँव में पानी की समस्या है। एक इंजीनियर आता है और किसी बड़े शहर का नक़्शा दिखाता है। वह कहता है कि वहाँ जैसी बड़ी टंकी यहाँ भी बना दी जाए। गाँव की सभा उससे कुछ प्रश्न पूछती है। वे बताते हैं कि यहाँ बिजली दिन में थोड़ी देर ही रहती है। वे यह भी बताते हैं कि गाँव के खेत ढलान पर हैं। दूसरा इंजीनियर एक और सुझाव रखता है। वह कहता है कि ढलान का उपयोग करके पुराने तालाब को गहरा किया जाए। सभा उसी सुझाव को चुन लेती है।

Analysis:

ध्यान देने की बात यह है कि पहला सुझाव ग़लत नहीं था। किसी बड़े शहर में वैसी टंकी ठीक काम करती है। कमी नक़ल में थी, टंकी में नहीं। भाषण की बात भी यही है — पराए प्रभाव का विरोध किसी चीज़ से बैर नहीं है, वह अपने समाज को देखकर प्रबंध बनाने की माँग है।

Activity:

अपने मुहल्ले या गाँव की कोई एक समस्या चुनिए और दो पंक्तियों में लिखिए कि उसका हल वहाँ की किन दो बातों को देखकर बनाना होगा।

Title:

विशेषण और उलटे शब्द, दोनों एक पन्ने पर

Safety:

किसी सामग्री की आवश्यकता नहीं है; केवल लिखना है।

What You Notice:

विशेषण हटाकर पढ़ने पर वही वाक्य ढीला पड़ जाता है। इसी से पता चलता है कि भाषण में ये शब्द जान-बूझकर रखे गए थे।

विशेषण पहचानने का एक सरल ढंग है — संज्ञा से पहले कैसा या कितना पूछकर देखिए। उत्तर में जो शब्द आए, वही विशेषण है।

भाषण के अंत में सुनने वालों को कोई चीज़ देने का ढंग बहुत पुराना है, और उसे संबोधन-कला में उपहार-अंत कहा जाता है।

चढ़ती सीढ़ी याद रखने का सूत्र — स–त्या–सं–प्रा — सबकुछ, त्याग, संकट, प्राण। चारों इसी क्रम में आते हैं, और हर अगली बात पहले से भारी है।

राष्ट्र की तीन शर्तें — मु–यं–न — मुक्त, यंत्र, नमूना। पराए प्रभाव से मुक्त, अपने ही समाज का यंत्र, और दुनिया के सामने नमूना।

बोलने वाले कौन थे

अब तक हमने भाषण पढ़ा। अब उस व्यक्ति को देखिए जिसने वह भाषण दिया। उनका जन्म कटक नगर में हुआ था, जो आज ओडिशा राज्य में है और उस समय उड़ीसा कहलाता था। पूरा देश उन्हें नेताजी के नाम से जानता है, और यह नाम उन्हें लोगों ने दिया, किसी सरकार ने नहीं।

उनका लक्ष्य एक ही था

उनका उद्देश्य बहुत साफ़ था — भारत को अंग्रेज़ी शासन से मुक्त कराना। इस काम में उन्हें कई बार जेल जाना पड़ा। ध्यान दीजिए कि पिछले भागों का भाषण भी इसी समय का है, यानी वे जेल और सभा, दोनों के बीच काम कर रहे थे।

आजाद हिंद फौज

उनकी दूरदर्शिता का सबसे बड़ा प्रमाण आजाद हिंद फौज का नेतृत्व है। दूरदर्शिता का अर्थ है दूर तक देख पाना। वे समझ गए थे कि केवल सभा और भाषण से काम पूरा नहीं होगा, इसलिए उन्होंने एक संगठित सेना खड़ी करने का रास्ता चुना।

1857 के बाद पहली बार

पुस्तक एक तुलना देती है। सन् 1857 में भारतीय सैनिकों ने मिलकर स्वतंत्रता के लिए युद्ध किया था। उसके बाद ऐसा संगठित प्रयास बहुत समय तक नहीं हुआ। सुभाषचंद्र बोस ऐसे सेनानी हुए जिन्होंने आजाद हिंद फौज के रास्ते फिर एकजुट होकर चुनौती दी।

तीन नारे, और उनका काम

उन्होंने सैनिकों को दिल्ली चलो और जय हिंद के नारे दिए। बाद में 1944 में उन्होंने एक और नारा दिया, जिसमें उन्होंने खून माँगकर आजादी देने की बात कही। नारे का काम छोटा दिखता है, पर वह बहुत बड़ा होता है। वह एक लंबी बात को चार शब्दों में बाँध देता है, जिससे वह याद रहती है और दोहराई जाती है।

उनका सपना किन दो शब्दों में था

पुस्तक कहती है कि उन्होंने एक स्वाधीन राष्ट्र और एक आत्मनिर्भर समाज का सपना देखा। आत्मनिर्भर का अर्थ है अपने पैरों पर खड़ा। ध्यान दीजिए कि यह बात पिछले भागों के भाषण से मिल जाती है, जहाँ राष्ट्र को समाज का यंत्र कहा गया था।

उनका लिखा हुआ

वे केवल बोलने वाले नहीं थे। उनकी एक चर्चित पुस्तक का नाम द इंडियन स्ट्रगल है। इसके अलावा भारत सरकार के प्रकाशन विभाग ने उनका वाङ्मय छापा है। वाङ्मय का अर्थ है किसी का संपूर्ण लेखन — उसमें उनके काम, उनके पत्र, उनकी टिप्पणियाँ और उनके भाषण, सब सम्मिलित हैं।

उनके साथ के कुछ नाम

पुस्तक इस पाठ के साथ कुछ और सेनानियों के नाम रखती है, और हर नाम के साथ एक पहचान देती है। भगत सिंह को शहीद-ए-आज़म कहा जाता है। चित्तरंजन दास स्वराज पार्टी के संस्थापकों में थे, और नेताजी के राजनीतिक गुरु माने जाते हैं। जतिन दास का देहांत जेल में एक लंबी भूख हड़ताल के दौरान हुआ।

और तीन नाम

महात्मा गांधी के जन्मदिवस पर अंतरराष्ट्रीय अहिंसा दिवस मनाया जाता है। सरदार वल्लभभाई पटेल की एक विशाल प्रतिमा नर्मदा नदी के तट पर स्थापित है, जिसे स्टैच्यू ऑफ यूनिटी कहा जाता है। चंद्रशेखर आजाद ने अदालत में अपना नाम आजाद बताया, पिता का नाम स्वतंत्रता, और अपना पता कारावास।

नारों की एक और सूची

पाठ के साथ कुछ नारे भी दिए गए हैं। स्वराज्य को जन्म से मिला अधिकार कहने वाला नारा बाल गंगाधर तिलक का है। करो या मरो महात्मा गांधी का है। आजाद रहने और आजाद ही मरने वाली बात चंद्रशेखर आजाद की है। इंकलाब ज़िंदाबाद भगत सिंह से जुड़ा है, और पूर्ण स्वराज सन् 1929 के कांग्रेस अधिवेशन से।

झरोखे से — एक और लेखन

इसके बाद पुस्तक उनका एक पत्र देती है, और वह भाषण से बहुत अलग है। यह पत्र मांडले जेल से लिखा गया था, और पाने वाले दक्षिण कलकत्ता की सेवक-समिति के उप-मंत्री थे। विषय है गृह और कुटीर उद्योग, यानी घर में ही चलने वाला छोटा उद्योग।

पत्र में पहला सुझाव

वे लिखते हैं कि एक पॉलिटेकनीक में उन्होंने जो काम देखे, उनमें से दो ही घर पर चल सकते हैं — बेंत का काम और मिट्टी के खिलौने बनाना। खिलौनों के बारे में वे एक व्यावहारिक बात जोड़ते हैं। यह काम कुछ दिनों में सीखा जा सकता है, और उसमें रंगों के सिवा कोई बड़ा खर्च नहीं है।

दूसरा सुझाव — सीप के बटन

इसके बाद वे उस काम की बात करते हैं जो उनके मन में बार-बार आता था — सीप से बटन बनाना। वे बताते हैं कि बंगाल के अनेक गाँवों में यह काम घरों के भीतर चल रहा था, और गरीब घरों के स्त्री-पुरुष अपने खाली समय में उसे करते थे। कोई एक व्यक्ति इसे बहुत कम समय में सीख सकता है।

कितने औज़ार चाहिए

यहाँ पत्र सबसे ठोस हो जाता है। वे लिखते हैं कि बटन पत्थर पर घिसकर बनाए जा सकते हैं। छेद करने के लिए कोई पतला औज़ार चाहिए, और गोल काटने के लिए कोई धारदार औज़ार। बस इतना, और कुछ सीप। एक नेता का पत्र इतनी छोटी चीज़ों की गिनती करता है — यही बात ध्यान खींचती है।

समिति का काम क्या हो

वे समिति के लिए दो ही काम बताते हैं। पहला, कच्चा माल सस्ते दाम पर जुटा देना। दूसरा, तैयार चीज़ों को अच्छे दाम पर बिकवा देना। बाक़ी काम वे लोगों पर छोड़ देते हैं, और कहते हैं कि एक बार काम चल निकला तो गरीब परिवार अपनी आमदनी बढ़ाने के लिए उसे अपने आप शुरू कर देंगे।

एक भ्रम, जो पत्र तोड़ता है

अंत में वे एक आम धारणा पर हाथ रखते हैं। बहुत लोग मानते हैं कि बंगाल के बटन किसी कारख़ाने में बनते हैं। वे बताते हैं कि ऐसा नहीं है। वे गाँव-देहात के घर-घर में, खाली समय में, और रसोई के बाद बचे समय में भी बनते हैं। इसी कारण वे इतने सस्ते मिलते हैं।

भाषण और पत्र — दोनों एक साथ क्यों

यह प्रश्न सबसे ज़रूरी है। भाषण में बड़ी-बड़ी बातें थीं — सर्वांगीण समाज, स्वाधीन राष्ट्र, विश्व-मानव। पत्र में सीप, पत्थर और बटन हैं। दोनों एक ही व्यक्ति के हैं, और यही दिखाने के लिए पुस्तक उन्हें साथ रखती है। बड़ा सपना देखने वाला यदि छोटे काम का हिसाब भी रखता हो, तो सपना बातों में नहीं रहता।

Scenario:

एक कस्बे में कुछ महिलाएँ मिलकर अचार और पापड़ बनाने का काम शुरू करती हैं। वे यह काम अपने घरों में ही करती हैं। कच्चा माल वे अलग-अलग दुकानों से महँगा ख़रीदती हैं। तैयार माल वे गली में घूमकर सस्ते दाम पर बेच देती हैं। इससे बचत बहुत कम होती है। एक स्थानीय संस्था उनसे बात करती है। संस्था आम और उड़द एक साथ थोक में मँगवा देती है। वह एक दुकान से महीने का सौदा भी तय कर देती है। अब उन्हीं घरों से पहले जितना ही माल निकलता है, पर आमदनी बढ़ जाती है।

Analysis:

ध्यान देने की बात यह है कि संस्था ने कोई कारख़ाना नहीं खोला। उसने केवल दो सिरे सँभाले — एक सिरे पर कच्चा माल और दूसरे सिरे पर बिक्री। बीच का काम वहीं रहा जहाँ पहले से हो रहा था। नेताजी का पत्र सौ साल पहले यही ढाँचा सुझा रहा था, और वह आज भी वैसा ही काम करता है।

Activity:

अपने आसपास चल रहे किसी एक घरेलू काम का नाम लिखिए, और दो पंक्तियों में बताइए कि उसमें कच्चा माल कहाँ से आता है और तैयार माल कहाँ बिकता है।

Title:

नारों का एक पन्ना

Safety:

किसी सामग्री की आवश्यकता नहीं है; नाम पता करने के लिए पुस्तकालय या शिक्षक की सहायता ली जा सकती है।

What You Notice:

शब्द गिनने पर एक बात साफ़ दिखती है — लगभग हर चला हुआ नारा बहुत छोटा है। यही उसका बल है, क्योंकि छोटी बात याद रह जाती है।

आजाद हिंद फौज में स्त्रियों की भी एक टुकड़ी थी, जिसका नाम रानी झाँसी रेजिमेंट रखा गया था। उसका नाम 1857 की रानी लक्ष्मीबाई से लिया गया।

नेताजी की जयंती 23 जनवरी को पराक्रम दिवस के रूप में मनाई जाती है।

अंडमान के दो द्वीपों के नाम आज शहीद द्वीप और स्वराज द्वीप हैं, और ये नाम नेताजी के सुझाए हुए माने जाते हैं।

नेताजी के काम याद रखने का सूत्र — क–फ–ना–पु — कटक में जन्म, फौज का नेतृत्व, नारे, और पुस्तक। चार शब्दों में उनका पूरा परिचय आ जाता है।

पत्र के दो सुझाव — खि–ब — खिलौने और बटन। मिट्टी के खिलौने, और सीप के बटन; दोनों घर पर चल सकते हैं।